Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2" -> 57

Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 — М.:Наука, 1964. — 661 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoprprsra1964.djvu
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 305 >> Следующая

2286). Текст Абд ар-Раззака, часто воспроизводившийся и восточными аівторами, издан в подлиннике и французском 'переводе Катрмером (308—341, 387—426). Текст Хафиз-и Абру еще не издам. Ср. о нем Бартолыд, Хафизи-Абру, стр. 27 и его же, «Мир ислама», т. I, стр. .107, прим. 1. <Тексг Хафиз-и Абру издан в 1930 г. в Лахоре Мухаммедом Шафи* и в 4934 г., также в Лахоре, К. М. Майтра. — Ю. Б.>
153 Bretschneider, Researches, vol. II, p. 285.
154 Ibid., p. 286.
155 Он был также в Бухаре, ibid., p. 271.
156 Ibid., p. 063. <И'Мія императора — Ии-цзун; Чжзін-туїн—девиз правления.— Ю. Б.>
1Ь7 Miiri'Sterberg, Chinesische Kunstgeschichte, rBd II, S. 274.
158 Бабур-наме, изд. Беверидж, л. 47а-'б; Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 283а.
159 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 223а. В тексте *-~^» .правильное чтение в рук. Аз. муз. 574, стр. 472 и 574а, л. 3456, у Мирхонда (лакнауское изд., 1>292 и рук. Аз. муз., л. 322а) и у Катрмера (Абд ар-Раззак, пер. Катрмера, 306).
5
ВНУТРЕННИЕ ДЕЛА МАВЕРАННАХРА ПРИ УЛУГБЕКЕ
В своих заботах о благосостоянии Мавераннахіра и о блеске его столицы Улугбек еще больше подражал своему деду, чем в своих военных предприятиях. Самарканд жил при нем тою же жизнью, как при Тимуре, и двор Улугбека ничем не походил на двор его отца в Герате В Герате государь но пятницам посещал мечеть, как простой мусульманин, ничем не ограждая себя от толпы, вследствие чего в 1427 г. могло быть совершено покушение на его жизнь2; в месяц рамазан им строго соблюдался пост, даже во время путешествия; четыре (раза в неделю, по понедельникам, четвергам, пятницам и субботам, ко двору призывались чтецы Корана3. Шахруха называли мусульманским царем по преимуществу4; к нему был применен хадис об обновителе веры, являющемся в начале каждого столетия5; сгрого преследовались запрещенные религией удовольствия; мухтасибам, которых в городе было двое, был предоставлен полный простор; не соблюдалось даже старое правило, по которому мухтасибу не должно было быть дела до того, что происходило внутри частных домов; гератские мухтасибы могли входить в дома знатных людей и, если находили там вино, выливать его. В 1440 г. Шахруху донесли, что погреба с вином остались только в домах царевичей Джуки и Ала ад-дауля (сына и внука Шахруха), куда мухтасибы не решались войти; Шахрух сам сел на коня, позвал
1 <По мнению А. Ю. Якубовского (Черты общественной жизни, стр. 19—20), В. В. (Бартольд «увлекся» противопоставлением дшо.ра Улугбека и двора Шахруха и сгустил йрасми; точку зрения Якубовского разделяет и Е. Э. Бертельс (Навои, стр. 1.1— 13). Оба исследователя напоминают о том, что Герат в это время также был крупным культурным центром. Однако это нисколько не опровергает В. В. Бартольда, который в данном случае говорит о нравах, царивших при дворах Улугбека и Шахруха, а не об уровне культуры. — Ю. Б.>
2 Х'афиз-и Абру, Оксфорд, рук., л. 4356.
3 Мусеви, рук. Брит, муз., л. 299а.
4 Олова одного шейха в Рашахат, литогр., 294; рук. ЛГУ, л. 159а; рук. Аз. муз., л. 209а: ХзуХ^
5 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 0536. О хадисе и его применении см. еще Бартольд, «Мир ислама», т. I, стр. 103; его же, Халиф и султан, стр. 391.
5. Внутренние дела Мавераннахра при Улугбеке
121
мухтасибов с их подчиненными, вместе с ними отправился к царевичам, и -вино было вылито в его присутствии6.
В Самарканде в это время продолжались /пиры с музыкой и пением; из Самарканда приглашались музыканты и певцы богачами других городов; в биографии ходжи Ахрара говорится о приглашении самаркандских музыкантов и певцов в Ташкент на пир, устроенный одним из местных богачей в начале 20-х годов XV в.7. Замечательно, что на стороне Улугбека был самаркандский шейх ал-ислам Исам ад-дин, сын Абд ал-Мелика и преемник Абд ал-Эввеля8; шейхи дервишей, нападавшие на Улугбека за отступление от правил шариата, были принуждены направлять свои обличения также против официального главы мусульманского духовенства. Шейх ал-ислам однажды построил новые бани и, празднуя окончание постройки, устроил пир, на который явились также женщины-певицы; мухтасиб Сейид-Ашик, назначенный на эту должность Улугбеком, обратился к шейх ал-исламу с резким упреком: «Шейх ал-ислам без ислама, по какому мавхабу (толку) дозволяется мужчинам и женщинам сидеть вместе и петь?»9.
Образ жизни самаркандских шейх ал-исламов не был единственным в своем роде явлением; еще с XII в., со времени бухарских садр-джеханов10, мы видим в Средней Азии духовных сановников, пышный образ жизни которых был соблазном для веровавших. Как бухарские садр-джеханы, так и самаркандские шейх ал-исламы были представителями аристократических слоев населения, на стороне которых в эпоху Улугбека была верховная власть. Защитниками интересов народных масс были шейхи дервишских орденов, особенно накшбендиевп. Так как представители книжного богословия сделались руководителями аристократии, борьба дервишизма с книжным богословием приняла в Туркестане иной характер, чем в Западной Азии. Там представители книжного богословия требовали строгого соблюдения шариата, дер-
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 305 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed