Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
2. Мансур б. Нух II (Абу-л-Харис), правитель Мавераинахра (387 — 389/997—999). Его отец Нух б. Мансур, которому от саманидского государства досталась лишь часть Мавераинахра, умер уже в пятницу 14 раджаба 387/23 июня 997 г., однако Мансуру была принесена присяга лишь в месяце зу-л-ка'да (ноябре). Бейхаки прославляет его красоту, мужество и красноречие; с другой стороны, говорят, что его все боялись из-за его чрезмерной суровости. Все же за время своего короткого и слабого царствования оч вряд ли мог кому-либо внушить страх. По отношению к правителям и военачальникам, боровшимся между собой за наследство погибавшей династии, последние Саманиды были совершенно
1 < Следует исправить также « наст, изд., т. I, стр. ЗГ2, прим. 1. — К). Б.>
526'
Статьи из «Энциклопедии ислама»
бессильны. Одному из этих военачальников, Фаику, удалось во главе всего лишь 3000 тюркских всадников захватить даже Бухару; Мансур вынужден был бежать в Амуль (см. < EI, I, S. 359—360), однако был приглашен обратно самим Фаиком. Последние месяцы своего царствования Мансур должен был посвятить безуспешным усилиям мирно разрешить вопрос о наместничестве над Хорасаном, которое оспаривалось несколькими сторонами. Однако еще до того, как вопрос был решен силой оружия, Мансур в среду 12 сафара 389/1 февраля 999 г. был свергнут своими военачальниками Фаиком и Бегтузуном, неделю спустя ослеплен и отправлен в Бухару.
Литература. Ср. Sumaniden <EI, IV, S. 133—133>; кроме того, теперь еще: Barthold, Turkestan, pp. 251 sq., 264 sq.;<HacT. изд., т. I, стр. 311—312, 325—327>.
САРТ
Сарт, первоначально древнетюркское слово, означавшее 'купец'; в этом значении оно употребляется в Кутадгу билик (цит. у Радлова, Словарь, IV, 335) и у Махмуда Кашгарского (напр., I, 286). В изданном Радло-вым уйгурском переводе (с китайского) Саддхарма пундариш санскритское слово ъагШаъапа, или загИгаШпа, 'купец, водитель каравана' переведено сартпау; это слово объясняется как 'старший купец' (сатык-яы улугы). Отсюда Радлов заключает, что тюрк, сарт заимствовано из индийского {Киап-Н-1т Риэаг, 37). Когда иранцы Средней Азии захватили в свои руки торговлю с кочевыми народами, слово сарт стало употребляться тюрками и монголами как название народа, в том же значении, что и таджик {таджик). Рашид ад-дин (изд. Березина, I, текст, 171) рассказывает, что, когда правитель (принявших ислам) кар-луков Арслан-хан подчинился монголам, он был назван ими «сартактай, т. е. таджик». Здесь имя народа выступает в форме сартак; окончание таи присоединялось монголами к названию для обозначения мужского представителя соответствующего народа (см. там же, 65). Как показывает этот пример, сартактай были для монголов людьми не столько определенной национальности и языка (карлуки были, как известно, тюркским народом), сколько принадлежащими к определенному культурному типу — персидско-мусульманскому. Сартактай, по-видимому, пришел к монголам не только как торговец, но и вообще как носитель культуры, в особенности как специалист по ирригации; только этим могут быть объяснены монгольские легенды о богатыре Сартактае и построенных им чудесных каналах, мостах и плотинах (Потанин, Очерки северо-западной Монголии, вып. IV, стр. 285—288).
Рядом со словом сартактай употреблялось в том же значении, очевидно образованное от того же корня, слово сиртаул (см., напр., Рашид ад-дин, изд. Блоше, 541,5); в изданном Мелиоранским арабско-монгольском словаре < Ибн Муханны > сартаул объясняется как ал-му-слимун (Мелиоранский, Араб филолог, стр. 75 внизу; < ср. стр. 136». С другой стороны, в Туркестане в период монгольского владычества «сарты» противопоставлялись «тюркам» — очевидно, только по языковому признаку; ср. в особенности описание Ферганы у Бабура (изд. Бе-веридж, л. 26, об Андижане: и* ^1; л. 36, о Маргинане:о^и. ^_\).
528
Статьи из «Энциклопедии ислама»
А. Самойлович {Турецкие и монгольские элементы, стр. 103 и сл.) обращает внимание на другое место у Бабура (л. 131а-б), где, по-видимому, проводится различие между сартами и таджиками; здесь говорится, что население города Кабула и нескольких селений состоит из «сартов», в то время как в других селениях и вилайетах живут другие народы, в том числе «таджики». Особенно часто язык сартов противопоставляется языку тюрков Мир Али-Широм Неваи, ср., напр., цитату из его Маджалис ан-нафсСис в словаре Шейх Сулеймана у Л. Буда-гова (I, 612) и особенно целиком его сочинение Мухакамат ал-луга-тайн, где персидский язык, как фарс-тйлй или сарт-тйлй, сопоставляется с тюркским (коканд. изд., напр., стр. 19: иГ^ — о^и.
JV^-5^J 0"лЦ>1
После завоевания Туркестана узбеками противоположность между узбеками и покоренным оседлым населением, по-видимому, иногда должна была ощущаться сильнее, чем противоположность между тюрками и таджиками (или сартами). Особенно часто противопоставляются узбеки в Хиве сартам у Абулгази (см., напр., Родословная тюрок, изд. Деме-
зона, I, 231: ^»^з ^.)з^ ?^зк 256: ^^и? (у&]^ «-^Л *___Г>л>).
То же самое словоупотребление сохранилось в Хорезме до настоящего времени. Менее отчетливым было это противопоставление в Бухаре и Коканде; чаще, особенно среди самих кочевников, не узбеки, а казаки (см. <Е1, II, 896» как кочевники противопоставлялись сартам как городским жителям и земледельцам. В Коканде, как сообщают, даже правительственные постановления начинались словами ас-^УаЗ^ д^и. дз-^л рЬ«; однако, насколько мне известно, ни один такого рода документ до сих пор не опубликован. Для казака каждый оседлый житель был сартом, независимо от того, говорил ли он на тюркском или иранском языке; в официальном языке словом сарт, по-видимому, обозначалось тюркизированное оседлое население в противоположность таджикам, которые сохранили свой иранский язык (ср. Нияз-Мухаммед, Та'рйх-и
