Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Литература. Кроме главного источника (Та'рйх-и Бейхаки), Бури-тегин упоминается еще у Гардизи (см. текст: Бартольа, Туркестан, ч. I, стр. 9) и Менучехри (текст, 47). Ср. обработку этих известий источников у Биберштейна-Казимирского (Менучехри, введение, 112 и сл.) и Бартольда [(Туркестан, ч. II, стр. 318 и сл., 323 и сл.; <наст. изд., т. I, стр. 363—367>). <См. также: Pritsak, Karachanidische Streitfragen, S. 226—228; idem, Die Karachaniden, S. 36—37 , 44—46.— Ю. Б.>
4 <Его полное имя было Абу Исхак Ибрахим б. Наср. Примерно с 444/1052-53 г. он стал Арслан-ханом вместо своего умершего брата Мухаммеда б. Наора. Ибрахим б. Наср -умер 'в '1060 г. — Ю,Б.>
БУРХАН
Бурхан, семейство (йл) в Бухаре, в котором в У1/ХИ в. переходила по наследству от отца к сыну должность рейса ('глава'; тогда еще не употреблялось, как теперь, в значении мухтасиб) ханифитов этого города; не только к главе этого семейства, но и ко всем его членам прилагался титул садр-джехан (ми. ч. судур). Некоторые поэты сравнивали этих «имамов» с «эмирами» из династии Саманидов и ставили этих «носителей чалмы» (ахл ал-^ама'им) выше, чем «носителей венца» (арбйб тйджан). Титул садр-джехан носили и позже, в монгольский период,, как в Бухаре, так и в Самарканде высшие сановники, стоявшие во главе духовенства и гражданской администрации. Почти во всех рассказах о семействе Бурхан, помимо их духовного звания и их учености, подчеркивается в особенности их большое богатство, которому это семейство, очевидно, обязано было значительной долей своего влияния. По отношению к своим согражданам садры являлись почти что правителями. Каковы были отношения, сложившиеся между ними и находившимися в Самарканде тюркскими ханами, не вполне ясно. Некоторые из этих ханов пользовались своими правами государей и в Бухаре и рассматривали садров как своих подданных; в другие периоды Бухара описывается как город, находящийся под властью только садр-джехана и полностью независимый от Самарканда также и политически. Очевидно, этот вопрос не всегда решался мирным путем; характерно, что в составленном Му'ин ал-фукара {Китаб-и Мулла-заде, см. Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. 169') генеалогическом списке все садры, за исключением первого, названы «мучениками» <Сшахйд^>.
Независимо от этого генеалогического списка, в котором садрьк являются потомками халифа Омара I, известия о садрах недавно собраны Мирза Мухаммедом б. Абд ал-Ваххабом Казвини (Ауфи, Лубаб ал-албаб, изд. Броуна, I, 332 и сл.). Основателем могущества этого рода был «второй Ну'ман» (Абу Ханифа), Бурхан ал-миллят ва-д-дин Абд ал-Азиз б. Омар Маза. К этому садру, а не (как считает сам Мирза Мухаммед) к более позднему Абд ал-Азизу относятся, очевидно, рассказы, приведенные Мирза Мухаммедом из Джима* ал-хикайат Ауфи.
1 <Текст Китаб-и Мулла-заде издан в 1960 г. в Тегеране. — Ю. Б>
516
Статьи из «Энциклопедии ислама»
Время его правления определяется приблизительно сообщением Абу-л-Хасана Бейхаки (Та'рйх-и Бейхак, рук. Брит, муз., л. 61а), который говорит, что его отец, родившийся 1 шавваля 447/24 декабря 1055 г. и умерший в четверг 27 джумада II 517/23 августа 1123 г., учился вместе с этим садром2.
Второй садр, Хусам ад-дин Омар, сын предыдущего, в 536/1141 г. был убит при взятии Бухары кара-китаями (Бундари, изд. Хаутсма, 278; Низами Арузи, изд. Казвини, 22). Несмотря на это (согласно Низами Арузи), назначенный язычниками кара-китаями наместник получил будто бы указание во всех делах следовать советам имама Ахмеда б. Абд ал-Азиза (вероятно, брата убитого). Ибн ал-Асир (изд. Торнберга, XI, 205) утверждает, будто в 559/1163-64 г. (дата, вероятно, неверна, ср. Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 358; <наст. изд., т. I, стр. 397» рейс Мухаммед, сын убитого, с похвалой отзывался об умеренности победителей.
Тот же Мухаммед в генеалогическом списке назван садром. После него, согласно тому же источнику, этот пост занимали его сын Бурхан ад-дин Мухаммед и его правнук Сейф ад-дин Ахмед. Свидетельства современников показывают, что генеалогическую связь более поздних садров с ранними следует представлять себе иначе; однако эти известия, к сожалению, очень скудны, так что здесь многое остается неясным. Абд ал-Азиз II упомянут у Ауфи как сын Омара (Лубаб ал-албаб, I, 211); очевидно, это то же лицо, которому Мухаммед б. Зуфер в 574/ 1178-79 г. посвятил свою обработку Та'рйх-и Нершахй (изд. Шефера, 2 и сл.); однако этот садр назван там Абд ал-Азизом б. Абд ал-Ази-зом3. Сыном Абд ал-Азиза II был, очевидно, садр Сейф ад-дин Мухаммед б. Абд ал-Азиз, который во время составления Лубаб ал-албаб (617/1220-21 г.) был еще жив (Ауфи, Лубаб ал-албаб, I, 180). Сыновьями упомянутого у Низами Арузи Ахмеда б. Абд ал-Азиза, вероятно, были:
1. Мас'уд б. Ахмед, сына которого, Бурхан-и ислама Тадж ад-дина
2 <К»к іпоказал О. Прицак, согласно биографии садра Абд ал-Азиза I, 'имеющейся в бухарском литографированном издании Кцтаб~и Мулла-заде '1Э2'2/1,904 иг. (этой биографии, очевидно, не было в рукописи, 'использованной В. В. Бартольдом), Абд ал-Азиз получил сан садра вскоре после 495/Ш02 г. от султана Санджара, который предварительно еще в Мерве выдал за 'него замуж свою сестру. В качестве доверенного лина Санджара Абд ая-Аз.из, а затем и его преемники заняли совершенно независимое положение по отношению к западным Караханидам и стали 'непосредственными вассалами Сельджукидов, как и сами Караханиды. См. РгЦэак, А 1-і Вигігап, Б. 84—88 — Ю>Б.>
