Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
'По аналогии с балхским Наубехаром можно полагать, что слово Наубехар и в тех случаях, когда оно встречается в географической терминологии Туркестана вообще и Бухары в частности, было связано с буддийским культом. Наубехаром называлось место в Бухаре, в самом городе, откуда вытекали два арыка; один, водой которого поль-
31 Истахри, 314.
32 Бирун-и, Acap ал-бакийа, изд. Захау, 46,i2.
33 Christensen, Die Moschee Mafi.
34 Об этом особенно Jackson, From Constantinople to the home of Omar Khayyam, pp. 40—ч>7.
35 Husing, Zum Mah-Tempel.
36 Юр. БарЛюльд, Улугбек, >сцр. 6, вдрим. <5; <ш. выше* стр. 30, прим. И3>.
37 Бартольд, К вопросу о полумесяце, стр. 476.
38 Christensen, L'Empire des Sassanides, p. 117.
39 «Nersakhi... nous apprend qu'il y a eu autrefois, a Boukhare, un culte de la lune», etc.
Места до мусульманского культа в Бухаре
477
зовались несколько мельниц, направлялся на юго-запад, к Пейкенду, другой—па юго-восток, но дороге к Карши40. Из каналов, вытекающих из городского канала Бухары, Шахруда, в сторону Пейкенда направляется Джейхун41; можно ли искать Наубехар околю головы Джейхуна — этот вопрос требует дальнейших исследований.
На другой Наубехар указывает название Наубехарских ворот во внешней ограде города. Если эта ограда по своему местоположению соответствует современной, то «Наубехарские» ворота находились 'на месте современных «Мазарских»42, получивших такое название потому, что от них идет дорога в селение Бехауддин (10 верст от Бухары), где жил и (был похоронен святой Беха ад-дин Накшбенд (! 1318—'1391), могила которого теперь является главной святыней в окрестностях Бухары. Факт, что из одних и тех же ворот некогда отправлялись к буддийскому Наубехару и теперь отправляются к могиле мусульманского святого, становится еще более интересным, если принять во внимание, что селение Бехауддин называлось в XIV в. «Замком индийцев» (Каор-и Хиндуван) и только из уважения к святому было переименовано в «Замок людей знающих» (Каср-и Арифан)43. По замечанию В. Л. Вяткина, селения с названием «Хиндуван» встречаются в Средней Азии нередко, причем все они, насколько о них есть литературные известия, «относятся к старому времени, к эпохе тимуридов и к более ранней поре». Есть предание, что эти селения «были основаны Тимуром и в них поселены выведенные им из Индии пленные», и Вяткин склонен признать за этим преданием «некоторое основание»44. По словам Сам'ани, квартал «ворота Хиндуван» в Балхе получил свое название потому, что здесь останавливались рабы и рабыни, привозимые из Индии45. Однако при описании Балха у Истахри упоминаются рядом «ворота индийцев» и «ворота евреев»46, что скорее указывает на торговые колонии; даже в современном Балхе была в 1886 г. значительная еврейская колония и по крайней мере один индийский лавочник47. Цитадель Балха сохранила название «Хиндуван» до послемонгольского периода48. Очень возможно, что и в Балхе, и в Бухаре индийцы были еще в эпоху распространения буддизма.
40 Истахри, 308 и сл.; ср. Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 'Ю8; <наст. изд., т. I, стр. 157 >.
4,1 Оитнямовский, Заметки, стр. 11318 и 249.
42 .Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 105; <наст. изд., т. I, стр. 155>; Умников, К вопросу об исторической топографии, стр. il'53.
43 Семенов, Бухарский шейх, стр. i203. О современном селении: Ситняковский, Бухарские святыни; Масальский, Туркестанский край, стр. 662.
44 Вяткин, Материалы, стр. 45 и сл.
45 Оам^эни, изд. Марголиуса, л. 58Й6.
46 Истахри, '278.
47 Yate, Northern Afghanistan, p. 256.
48 Бартольд, Историко-географический обзор Ирана, стр. 18.
478
Статьи и рецензии
Не было бы ничего удивительного в том, если бы борьба зороастризма с буддизмом из недавнего прошлого была перенесена в мифические времена. Это вполне соответствовало бы общему характеру иранского эпоса49; как мифический Афрасиаб был сделан турком, хотя, турки появились в Туркестане только в VI в., так же он мог быть сделан буддистом, его иранские противники — зороастрийцами; известно, что даже для Бируни сам Зороастр был сознательным оппонентом буддизма 50. По бухарскому преданию, столицей Бухарской области при Афрасиабе было селение Рамитан, которое иногда называлось «древней Бухарой»51; здесь Афрасиаб два года защищался против Кай-хусрау, сына Сиявуша, мстившего за своего отца; Кайхусрау во время осады построил «напротив» Рамитана (вероятно, на другом берегу канала) селение Рамуш. В Рамитане был храм идолов (бутхане), принадлежности которого были привезены из Китая вместе с китайской царевной, выданной за одного из бухарских владетелей52; в Рамуше Кайхусрау выстроил храм огня (хотя, по хронологии самих парсов53, Зороастр родился через 120 лет после отказа Кайхуорау от престола), и муги .говорили, что этот храм огня древнее бухарских54. По словам Бируни, у бухарских маджусов был праздник Рамуш-Агам, для совершения которого они собирались в храме огня в селении Рамуш; вообще агамами назывались у них главные праздники, причем люди собирались «в каждой деревне, у каждого начальника, для еды и питья по очереди»55.
