Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
16 Ср., напр., Geiger, Osurumsche Kultur, S. 366. <.'Новые ооабра1жен1ия о культе Сиявуша см.: Толстев, Древний Хорезм, стр. '202—'204; Дьяконов, Образ Сиявуша. — Б. С>
17 Нершахи, изд. Шефера, 19; пер. Лыкошина, 31.
18 Нершахи, изд. Шефера, 63; пер. Лыкошина, 84.
19 Бартольд, О некоторых восточных рукописях, стр. 926.
20 Умнякш, К •вапрасу об 'исторической топографии, етр;. ОД.1, прим. 2.
21 Нершахи, изд. Шефера, 52; пер. Лыкошина, 69 и сл.
22 Умняков, К вопросу об исторической топографии, стр. 150, прим. 8.
23 Нср'шахи, изд. Шефера, 49; пер. Лыкошина, 67.
24 К вопросу об исторической топографии, стр. il'54, прим. б.
Места до щсу ль майского культа в Бухаре
475
при описании большого пожара, происшедшего в Бухаре в раджабе 325 г. х. (15 мая— 13 июня 937 г.). Пожар начался у Самаркандских ворот, в северной части города, постепенно .продвигался на юг, захватил «медресе Фарджека» и несколько базаров, так что «сгорело все, что было в Бухаре на той стороне до берега канала; искра огня перескочила [через канал] и захватила мечеть Маха, и она вся сгорела» 25. Рассказ о пожаре 937 г. дает возможность определить местоположение ворот первоначальной ограды мусульманской Бухары относительно ворот второй, более поздней ограды, образовавшейся гори дальнейшем расширении города, с таким же числом ворот (11), как первая и как стены Бухары XX в. Среди ворот первой ограды названы ворота Фарджек, очевидно по северную сторону канала, и двое ворот около мечети Маха, очевидно по южную; при таких условиях последовательность перечисления ворот у географа Истахри26 показывает, что двое ворот мечети Маха находились в юго-восточной части города, напротив ворот Салляхане и Намазгах27; самая мечеть Маха была на южном берегу канала, может быть там, где отмечена мечеть на плане Ханы-кова, немного к юго-востоку от известного увеселительного места Леб-и Хауз и к юго-западу от медресе Диван-беги. Можно ли отожествить эту мечеть с одной из двух •мечетей Магак, этот вопрос может быть решен только на месте28.
Из слов Нершахи ясно видно, что, по его мнению, культ огня возник в этом месте позже культа идолов; в то же время он говорит, что продажа идолов как пережиток прошлого существовала еще в его время (он родился в 899 г.) в мусульманской Бухаре29. Победа зороастризма не вытеснила, таким образом, прежних традиций. Ясных и определенных воспоминаний о начале религиозного культа на месте «мечети Маха» не было; Нершахи говорит о «даре» Махе, идолопоклоннике; автор XII в., Сам'ани30,—о «человеке из маджусов» (огнепоклонников) Махе, который будто бы принял ислам и обратил свой дом в мечеть. Сам'аня прибавляет, что около этой мечети есть «большой квартал и постоянный базар, которые оба [вместе] известны пои названием ворота мечети Маха» (самых ворот, как вообще внутренней ограды, в XII в., очевидно, уже не было). Слово Мах встречалось в Бухаре как личное имя; у Сам'ани упоминается Абу Мухаммед ал-Аб-рад ибн Халид ибн Абд ар-Рахман ибн Мах ал-Бухари ал-Махи. Но
25 .Нершахи, изд. Шефера, 93 и сл.; пер. Лыкошина, :1 Г8 и сл.
26 Истахри, 307.
27 Так в моем Туркестане, ч. II, стр. 106 <наст. изд., т. I, стр. Г55> и Ум«яков, К вопросу об исторической топографии, стр. 154.
28 <0 местоположении мечети и ее раскопках см. указанные выше, в прим. 5, работы В. А. Шишкина. — Б. С>
29 Подробнее об этом Бартольд, Восточно-Иранский вопрос, стр. 379.
30 Текст в изд. Мартолиуса, 499; из Сам'ани у Якута, Му*джам, IV, 380.
476
Статьи и рецензии
то же самое слово на согдийском языке, на котором говорили и в Бухаре31, имело 'нарицательное значение «луна, месяц»; по закону согдийской фонетики новоперсидскому мШ соответствует согдийское мах, которое и приводится у Бируни в соответствующем месте (22-й день месяца) в его главе о согдийском календаре32. Вследствие этого иранист Кр истей сен в 1904 г.33 высказал предположение, что «мечеть Маха» первоначально была храмом луны и что бухарский культ луны был одним из местных культов, воспринятых зороастризмом; не совсем удачно указывается, как на другой пример такого явления, на храм огня в Баку, не имеющий никакого отношения к зороастризму34. По тому же .вопросу в том же году и в том же журнале появилась статья Хю-зинга35, где указывалось, что культ луны вовсе не находится в противоречии с зороастризмом, вследствие чего нет надобности прибегать к предположению об усвоении чужих культов. Хюзинг ссылается только на предания о мифических царях и на рассказ Мас'уди о б ал хеком Наубехаре как о постройке Менучехра и о храме луны, упуская из виду, что мифические цари до Гистаспа, по иранскому преданию, не были зороастрийцами, а Наубехар заведомо был буддийским храмом36. Гораздо убедительнее было бы указание на такие факты, как изображение новолуния на саеанидеких монетах и на крыше главного из зоро-астрийоких храмов сасанидекого периода37.
Кристенсен, как видно из его книги, вышедшей в 1907 г.38, остался при мнении о местном культе, усвоенном зороастризмом; при этом ссылка на Нершахи делается в таких выражениях, как будто сам Нер-шахи говорит о существовании в Бухаре культа луны39. С достоверностью из слов Нершахи можно сделать только один вывод: о существовании, по его мнению, культа идолов, вероятно буддийского, раньше культа огня.
