Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
6 Так то Масальскому (Туркестанский край, стр. '660); Хаиыков (Описание Бухарского ханства, стр. 82) оставлял этот вопрос нерешенным («>на естественном -возвышении или искусственной насьши, мне неизвестно»).
7 Нершахи, изд. Шефера, 47; пер. Лыкошина, 63.
8 О местоположении «ворот улвды мулов» мой Туркестан, ч. И, стр. 1:06; <наст. изд., т. I, стр. 164, (155>; Умняков, К вопросу об исторической топографии, стр. 155.
Места домусульманского культа в Бухаре
473
в дело 'при расширении новой (второй) соборной мечети, находившейся между цитаделью и шахристаном; при этом лица были выскоблены, остальное оставлено как было. Одна из этих дверей сохранялась еще в XII в.; на ней были видны следы выскобленного лица9. В X в., при Нершахи, оставалось еще два или три замка мугов; при этом Нершахи замечает, что «храмов огня (аташхане) в этой области (т. е. бухарской) было много» 10.
Местоположение «храма идолов» и потом «соборной мечети» внутри цитадели более точно не определяется. Один из исследователей, работавших в Туркестане11, указывает на мечеть в цитадели, отмеченную на плане Ханыкова (недалеко от северной стены цитадели), и, по-видимому, предполагает, что там же была древнейшая мечеть, так как выражает сожаление, что эта мечеть «до сих пор не описана европейцами». По словам Умнякова, соборная мечеть в цитадели была построена ханом Субхан-Кули (в конце XVII в.) и в последний раз реставрирована в 1919 г.; кроме того, в цитадели есть еще мечеть Чиль-Духтеран (часто встречающееся в Туркестане название старых зданий), «по своему внешнему виду довольно старая», и место для молитвы — «ханака Искандер» 12.
При таких условиях трудно было бы решить, где именно стоял «храм идолов», тем более что цитадель несколько раз разрушалась и вновь восстановлялась. От находившегося в цитадели дворца бухарских правителей в XII в. не было видно никаких следов13.
Несомненно с зороастризмом был связан другой культ, приуроченный к цитадели,— культ мифического Сиявуша, которого считали строителем цитадели; другое предание приписывало іпостройку цитадели врагу Сиявуша, Афраоиабу. Могилу Сиявуша помещали «внутри цитадели, там, где входят в нее через восточные ворота» (известно, что цитадель в первые века ислама и еще в XV в.14 имела не один вход, как теперь, а два); «бухарские муги» почитали это место; каждый мужчина в день нового года (науруза), перед восходом солнца, приносил здесь в жертву петуха 15. Обряд принесения в жертву петуха вызывает
9 Нершахи, изд. Шофера, 47 и юл.; тер. Льгкоишва, 64.
ш Нершахи, шд. Шефера, 29; тер. Льшлштоа, 42. <Ньше |раэбор сведений источников и литературы о домусульманских культах Средней Азии см. беленицкий, Вопросы. — 5. О
11 Калмыков, Основные вопросы, стр. 93.
12 Умняков, К вопросу об исторической топографии, стр. .149.
13 Нершахи, изд. Шефера, 23; пер. Лыиошина, 35. Надо еще (принять во внимание, что первая соборная мечеть после постройки новой не была сохранена для религиозного культа, а сделалась диваном едрад&ка (-Нершахи, изд. Шефера, Ч>8; тер. Лыкошина, 65: «управление по сбору тодатей»).
14 Ор. мой Улугбек, стр. '51; <см. /выше, стр. 77>.
15 Нершахи, изд. Шефера,'21; пер. Лыкошина, 33.
474
Статьи и рецензии
некоторое недоумение, так как петух был для зороастрийцев священной птицей 16.
Известие о религиозном культе в местности около (городских базаров заставляет предполагать, что в Бухаре при вытеснении буддизма, что, как известно, происходило в VII в. во всем Туркестане, местами буддийского культа овладевал зороастризм. В рассказе Нершахи о «базаре Маха», на котором закупали идолов, говорится, что жители Бухары в древности были идолопоклонниками (бут-параст); торговля происходила «там, где теперь мечеть Маха» и где в то время была поляна (сахри') на берегу канала. Потом «это место сделалось храмом огня (аташхйне); в день базара, когда люди собирались, все входили в храм огня и поклонялись огню; тот храм огня оставался на месте до времени ислама; когда мусульмане взяли силу, они на том месте построили ту мечеть»17. В другом месте Нершахи упоминает о «воротах Маха, где теперь мечеть Магак, на берегу канала» 18. В Бухаре вообще сохранилось предание, что мечеть Магак есть бывшая мечеть Маха19. По словам Умнякова, в Бухаре теперь две мечети Магак, на базарах Ат-тари и Курпи20. Среди ворот шахристана, в его южной части, упоминаются «ворота продавцов пряностей» ('аттйран), называвшиеся также «воротами базара» (только в этом месте близ шахристана был базар, помещавшийся и в Бухаре, как вообще в домусульманских городах, вне черты города) и «воротами железных торговцев». Вблизи этих ворот, уже внутри шахристана, если войти в ворота и повернуть налево, была христианская церковь, впоследствии обращенная в мечеть племени бену-ханзала21. Умяяков приводит предание, по которому христианская церковь была на том месте, где теперь «большая мечеть» (месджид-и ка-лян)22, т. е. куда была перенесена соборная мечеть в XII в., при Арс-лан-хане. У Нершахи говорится только, что Арслан-хан скупил много домов для перенесения мечети в шахристан 23; о включении в соборную мечеть прежней мечети племени бену-ханзала не /говорится. При перечислении ворот построенной при исламе стены, окружавшей город в тех пределах, какие он получил в первые века ислама, упоминаются двое ворот около мечети Маха, но о двух мечетях Маха источники, вопреки словам Умнякова24, не говорят. Мечеть Маха упоминается еще
