Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
60 <В качестве памятников «тохаристанской письменности» ныне могут рассматриваться, помимо монет и гемм, надписи, открытые в Афганистане и Таджикистане (см. работы, указанные в прим. 1). Надписи такого же характера в 1962—1963 гг. были откоыты и при 'раскопйзх 1буддийюкопо монастыря II—111 »вв. в Старом Термезе. — Б. С>
МЕСТА ДОМУСУЛЬМАНСКОГО КУЛЬТА В БУХАРЕ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТЯХ
Одной из главных культурных заслуг мусульманства является, как известно, подробное географическое описание, всех областей, вошедших в состав халифата. О некоторых областях мы только со времени мусульманского завоевания имеем сколько-нибудь подробные сведения, в том числе о Туркестане; то, что сообщается о Туркестане в греческой и китайской географической литературе, не могло бы выдержать никакого сравнения с подробным описанием Туркестана арабскими географами. Поэтому даже наши сведения о домусульманском Туркестане основаны -преимущественно на мусульманских источниках, тем более что расцвет арабской географической литературы относится к такому времени — X в. н. э.,— когда в Туркестане домусульманские традиции, даже в области религии, еще не успели исчезнуть.
/Наиболее благоприятные условия для исто рико-то по графических исследований представляет Бухара с окружающими ее селениями. Помимо сведений о Бухаре в описаниях всего халифата, мы -имеем о Бухаре специальный историко-географ.ический труд, какого нет ни об одном из других туркестанских городов \ составленный в самой Бухаре на арабском языке в X в. История Бухары Нершахи2 дошла до нас только в более позднем, сокращенном персидском переводе; но как первый переводчик, так и последующие редакторы переводов, помимо сокращений, сделали также некоторые дополнения, именно привели данные, относящиеся к последующим векам, до взятия Бухары монголами в 1220 г.
Понимание письменных известий облегчается тем, что Бухара, в отличие, например, от Самарканда, сохраняет и теперь то же самое местоположение, как в домусульманский период; цитадель домусульман-ской Бухары находилась в том же месте, как арк (цитадель) Бухары XX в. с дворцом бухарского эмира, разрушенным в сентябре 1920 г.
1 В этом легко убедиться, если сравнить труд Нершахи с сочинением по истории Самарканда, известным под названием Кандийа (пер. Вяткина). О других городах нет и такого труда, как Кандийа,
2 Имеется, как известно, в печатном -издании Шефера (1892) и в русском переводе (Н. Лыкошива; !1-897). ОНьше см. так-же издание текста Ризави (|1Шб) <и английский перевод Фраи (Я9б|4). — /0. Б.>
472
Статьи и рецензии
Таким же образом многие селения в окрестностях Бухары сохраняют до сих пор свои домусульманские 'названия. Некоторые дополнения к сведениям Нершахи о домусульманских местах культа можно найти в известной «Хронологии» Бируни (начала XI в.), который говорит о согдийцах вообще, но его указания на местные празднества и т. п. относятся исключительно к бухарским селениям.
Часть данных, относящихся к исторической топографии Бухары и окружающего ее района, была использована мною еще в 1900 г., в труде «Туркестан в эпоху монгольского нашествия», и в некоторых последующих работах3; но с тех пор довольно много данных собрано исследователями, имевшими возможность проверять известия письменных источников путем подробного осмотра местности. Сюда относятся в особенности статья покойного Л. А. Зимина -«Отчет о двух поездках по Бухаре с археологической целью»4 и статья И. И. Умнякова «К вопросу об исторической топографии средневековой Бухары»5.
Бухара принадлежала к числу тех немногочисленных городов, где цитадель не входила в состав собственно города (шахристана); она занимала особый холм — как полагают, насыпной6. Внутри цитадели в домусульманский период'был храм идолов (бутхане), на месте которого в 713 г. была построена мечеть7. Не вполне ясно, какой религиозный культ имеется в виду в данном случае. Казалось бы, что выражение «храм идолов» не может относиться к зороастризму; но из другого рассказа того же автора, Нершахи, видно, что изображения, называвшиеся у мусульман идолами, были и у зороастрийцев. Когда после взятия Бухары арабами представители богатого •купечествавыселились из шахристана и построили для себя 700 замков в местности к северо-западу от цитадели (впоследствии эта местность вошла в черту города)8, эти замки назывались «замками мугов», т. е. зороастрийцев; при этом говорится, что каждый на дверях своего замка сделал изображение своего «идола». После разрушения замков эти двери были употреблены
3 В особенности « статье ВиШага (Б1, 1, Э. 8,08—816).
4 ПТКЛА, год XX, стр. 119-4156.
5 «Ал-Искендерийя», стр. 148—157. <После выхода в свет настоящей работы В. В. Бартольда вопросы исторической географии Бухары и Бухарского оазиса рассматривались в ра'ботах: Шишкин, Архитектурные памятники; его же, Археологические работы 1937 г.; его же, Мечеть Магоки-Аттари; его же, Археологические работы в мечети Магоки-Аттари; его же, Варахша; Якубовский, Археологическая экспедиция; Сухарева, К вопросу об исторической топографии Бухары; ее же, Л' истории. См. также Большаков, Заметки. — 5. О
