Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
170 По-видимому, здесь в I век хиджры перенесено лицо, жившее пятью веками позже. Ср. Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 3*52, прим. 2 <наст. изд., т. 1,етр. 392, прим. 4> и Бартольд, Султан Синдоюар, ютр. 047, прим. 2 <ом. .выше, стр. 4Г5, прим. 6>.
171 іНесефи, Кандийа, рук. ун-та, стр. 1Г>3 и сл.: -Wl Д~« olkJu» ^аЛ
ДІЇ ju*.i Olji (Sic) ^ДІІ <jl«*a**J Дії oby. AS«lj.* (Sic) (Д^лДЛ ui^jJ AswI^U <jlj^Mj 4ло-^)| C«5pl Jj.^iL-* Д.эуьм, 'лініям вДЬ .
172 Шереф ад-дин йезди, І,'195.
173 Там же, 396.
174 Там же, 638.
175 Там же, 569. О посредничестве сейида Береке упоминает и Захир ад-дин Мар'аши (420).
176 Шереф ад-дин йезди, II, 559 и сл.
177 Ибн Арабшах, каирск. изд., 15.
29 В. В. Бартольд, том II, часть 2
450
Статьи и рецензии
заботой шейха Зейн ад-дина Хавафи178 и благословением179, исходившим от сейида Береке 180.
іИз їлов Шереф ад-дина можно вывести заключение, что строившийся -в 1404 г. мавзолей, «смежный с суфой канаки», до прибытия в Самарканд тела сейида Береке стоял пустым; -прежде всего там похоронили сейида, потом у ног его 'положили Тимура, наконец, перенесли в то же здание тело Мухаммед-Султанаш. Трудно согласить это со •словами того же автора, что в 1404 г. строилось «куполообразное здание для погребения» (Хіу» і$^г^) Мухаммед-Султана 182 и что тело Тимура еще в феврале 1405 г. было положено «в куполообразное здание для погребения» (?іу %ь) ш; трудно допустить, что речь идет о двух различных зданиях. Гораздо правдоподобнее, что тело Тимура при Халиле покоилось в мавзолее, построенном для Мухаммед-Султана, и что только .перенесением в Самарканд тела сейида были созданы новые условия, не имевшиеся в виду при постройке 1404 т.184. ^Как ни велико было уважение Тимура .к сейидам и шейхам, •известия о мавзолеях в Шахрисябзе и сохранившиеся до сих пор мавзолеи тимуровской эпохи в Самарканде показывают, что считалось совершенно достаточным строить мавзолеи для членов царствующего рода рядом с могилами святых; этим похороненному в мавзолее было обеспечено покровительство святого и в то же время давался простор для той полуязычеекой пышности, которой был окружен гроб Тимура до 1409 г. и .которая едва ли была бы возможна непосредственно над гробом мусульманского святого. По мере укрепления в Средней Азии идеи шариата, старались установить более тесную связь между сейи-дами и представителями светской власти; в XIX в., ,ка,к известно, бухарские эмиры и хивинские ханы даже насильно брали себе жен из потомков пророка, чтобы их потомки могли присоединить к своим титулам титул «сейид». В XV в. до этого еще не доходило; но уже в XV и XVI вв. государи находили нужным переносить в мавзолеи своих предков тела сейидов. Этим, вероятно, объясняется факт, что и в Шахрисябзе прах отца Тимура, как мы видели, лежит в одном мавзолее с прахом нескольких сейидов.
К числу таких ревностных сторонников шариата принадлежал и Шахрух. К сожалению, ни один автор, кроме Ибн Арабшаха, не упо-
178 Тимур встретился с мим в 1381 г.; ср. Шереф ад-дин йезди, I, 'ЗЫ и сл.; Ибн Арабшах, каирск. изд., 20 и сл.; Хафиз-м Абру, рук. ГПБ Дорн 290, л. 2806.
179 Иігра слов с именем .
180 Ибн Арабшах, каирск. изд., 9.
181 Шереф ад-дин йезди, II, 719.
182 Там же, 596 внизу.
183 Там же, 675 наверху.
184 <Ор. Гулямов, К вопросу, стр. 1151—^1(52; юм. выше, стр. 439, прим. 1*13. — Ю. Б.>
О погребении Тимура
45І
минает о переменах, произведенных им в мавзолее Тимура; смутным отголоском этих перемен является, может быть, фантастический рас-скаїз Абу Тахир-ходжи, 'будто Шахрух перенес тело своего отца в другое место «из страха перед вр.агами» 185. Во всяком случае 'более чем вероятно, что соединение в одном мавзолее гробницы сейида и гробницы Тимура было вызвано 'благочестием Шахруха, а не желанием самого Тимура, тем 'более что в тот же мавзолей некоторое время спустя был перенесен прах еще другого сейида. В западной части мавзолея, н.а особом возвышении (суфе), находится гробница сейида Омара, четвертого сына сейида Кулаля. О жизни сейида или «эмира» Омара известно только, что он большей частью занимал должность мухтасиба (не сказано, в каком городе) и строго следил за точным соблюдением предписаний о дозволенном и запрещенном; умер в 803/1400-01 г.186. Источники ничего не сообщают ни об отношениях между ним и Тимуром, ни о причинах перенесения его праха в Гур-эмйр. В. Л. Вяткин предполагает, что этот сейид «до постройки еще .мавзолея был похоронен 'в данной 'местности, а потому когда произвели постройку, то не пожелали нарушать покоя этого сейида»187. Но в год смерти сейида Омара медресе Мухаммед-Султана, как мы видели, по всей вероятности уже существовало; погребение сейида в пределах этого медресе тоже требовало объяснения, которого источники нам не дают; об отношениях между ним и Мухаммед-Султаном известно столь же мало, .как об отношениях между ним и Тимуром 188. Трудно объясним, но в то же время крайне любопытен самый факт погребения Тимура, пиры которого были сплошным нарушением правил шариата, в одном мавзолее со строгим мухтасибом.
