Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
¦В пользу этого, по-видимому, говорят также слова о постройке мавзолея перед фасадом х.анаки. Характер здания Гур-эмир впоследствии настолько изменился, что вопрос о первоначальном местоположении фасада и главных дверей вызывает споры. Вамбери 114 утвер-
109 Там же, стр. 297. 110 Там же, стр. 299.
111 Бйбур-нйме, извлеч. в пер. Вяткина, ЭЗ, прим. 4.
112 Мечети Самарканда, стр. VIII.
113 Неизвестно, на чем основаны крайне сбивчивые показания Абу Тахир-ходжи (•изд. Веселовского, 32; пер. Вятиина, 1'84), по которым Тимур построил гумбез к западу от медресе Мухаммед-Султана (.в тексте по ошіибке «Пир-Мухаммед-султан») и в то же время к северу от гумбеза построил .(другое?) «высокое медресе». <|Вэкз. ХХВДІ тома ЗВОРАО, іпріинаділежіавшем Барггошьду, к словам в тексте: «старая усыпальница носит название Ак-сарай»— добавлено примечание: «'Название Ак Сарай у Lansdell, <Russian Central Asha, vol. I>, '226. К нему же относится .рассказ Вамбери ^Путешествие, стр.> (107) о...» (далее четы|ре (слова не разобраны). (М. Е. .Массой детально разобравший 'сообщения 'Клавиосо и Шереф ад-дина, пришел к выводу, 'что Клавихо описывает Ак-сарай и что Гуз-эмир был начат постройкой в 1404 г. (Массой, Результаты, стр. 105—1109). Согласно тезиире Маїлихо (конец XViI.I в.), медресе Мухаммед-Султана занимало івосточіную часть оавременного двора Гур-эмира; Гур-эмир, согласно тому же автору, был построен Тимуром дли оейида .Береже (см. ниже), что согласуется с мнением Маооона о дате его постройки (ор. Гулямов, К вопросу, стр. 147— l'S2). — Ю. Б.>
114 Reise, S. 168: «Der Eingang 'in die Kapelle ist gegen Osten, die Front der Vorschrift gemass gegen Suden (Ki'ble)». Русский іперіевод (ic .английского; оригинал вышел одновременно на двух языках): «В часовню входят с запада, а фронтон ее, согласно с законами, выходит на юг» (Вамбери, Путешествие, стр. 106).
440
Статьи и рецензии
ждал, что вход в здание обращен на восток, а фронтон, •«согласно требованиям закона» (?), на ют «в сторону киблы» (т. е. на юго-запад). В настоящее время употребляется только боковой западный вход, над которым находится известная надпись с именем 'Персидского архитектора Мухаммеда ибн Махмуда иофаханского (из/вестно, 'Что ни имени Тимура, ни имени Мухаммед-Султана на здании нет — редкий в истории архитектуры этой эпохи пример, когда постройка сохранила имя архитектора и не сохранила имени царственного строителя). По мнению В. Л. Вяткина, «расположение двух 'бывших при Гур-эмире минаретов указывает на то, что фасад здания, а следовательно и главные двери были обращены на север». В. Л. |Вяткин 'Пользуется этим фактом как лишним доводом против мнения, что 'постройка первоначально служила местом молитвы, так как отступление от обычая устраивать главный вход в мечеть с восточной стороны допускалась только в силу •необходимости. Против этого довода говорит, однако, замечание самого В. Л. Вяткина, что .первоначально по 'сторонам здания могло' быть не два минарета, как в эпоху русского завоевания, а четыре115. Если здание 'было хана кой и если вход в него был с восточной стороны, то слова о постройке мавзолея «перед фасадом» ханаки с некоторым отклонением к югу («смежно с южной суфой») вполне соответствовали бы местоположению Ак-сарая.
Слово суфа как Н. И. Веселовский П6, так и В. Л. Вяткин 117 переводят словом «эстрада», без всяких .пояснений; между тем в литературе последующей эпохи этот архитектурный термин употребляется в различных значениях. Так называлось возвышение внутри здания, между прочим — в Гур-эмире эстрада с надгробием одного из двух похороненных в этом здании шейхов, сейида Омара 118. Иногда слово суфа употребляется как синоним слова дахма ('гробница'); так, известная «дахма» Шейбанидов в Самарканде119 «называется также суфой120. Не о такой «суфе», очевидно, говорится в рассказе о постройке мавзолея .рядом с «южной суфой» ханаки. Чтобы понять значение этого термина в данном случае, необходимо обратиться к рассказу того же Шереф ад-дина о постройке мазара Хазрет-Султана в городе Туркестане121. Здание состояло из арки (о&>) с двумя минаретами и двух 'куполообразных построек (гумбезов) с квадратным основанием, одной большой
И5 Вяткин, Гури-эмир, стр. 300.
1.6 Мечети Самарканда, стр. VII.
1.7 Гури-эмир, стр. 294.
118 Абу Ташр-ход'жа, изд. Веселоеского, 33; пер. Вяткина, L84. <Об этом над-пробии ш. ниіжіе, істр. 491, щірим. 188. — Ю. ?.>
1,9 Ор. описание ее в статье Н. И. 'Веселовского Подробности смерти Шейбани» і:тр. 7 и сл.
120 Дбу Тахир-ходжа, 'изд. Веселовского, стр. |]8,2; пер. Вяткина, '171 и 242.
121 Шереф ад-дин Иезди, II, 9 « сл.
О погребении Тимура
411
(сторона — 30 гязов), другой меньшей (сторона—1'2 гязов); при этом упоминаются чахар-суфа для могилы святого «в сторону киблы от большого гумбеза, смежно с ним» и две другие чахар-суфы по обе стороны гумбеза, каждая в 167г гязов в длину и 1ЗУ2 в ширину, для устройства собраний (*Д* с^сЦ.» о*»). Слово чах'ар в данном случае, очевидно, есть не числительное 'четыре', но часть сложного термина; чахар-суфа значит не 'четыре суфы'122, а 'большая четырехугольная суфа'. К сожалению, в настоящее время еще не опубликованы планы и чертежи здания Хазрет-Султан, изготовленные в 1905 г. на средства Русского .комитета для изучения Средней и Восточной Азии 123; по этим планам, вероятно, можно 'было -бы точно установить, каким частям здания соответствуют упоминаемые Шереф ад-дином чахар-суфы. Суфы как помещения для дервишей были и при других ханаках; так, Джами 124 рассказывает о пребывании в Дизфуле, в ха-наке чнейха Исма'ила Касри, хорезм и некого шейха Неджм ад-дина Кубра, которого поместили «в суфе миян-гсарая125, напротив суфы дервишей».
