Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
48 Джами, Нафахат ал-унс, калькут. изд., 22.
49 Тума некий, Новооткрытый персидский географ, стр. 123.
50 Ср. слова Ибн Са'да о наджранском епископе, прибывшем к Мухаммеду: p^JjX» l*>j f*$*Llj 3 ?ij>J\ (Wetlhausen, Skizzen und Vorarbeiten, IV.S.vn;перевод, S. 4(9: «Abu-l-Harith, ihr ,Bischof, Rabbiner (sie),'Imam,Schulvorsteher»).
51 Snouck-Hurgronje, Mekka, Bd II, S. 228 sq. Текст в издании Втоетенфельда (Wustenfetd, Die Chroniken, Bd III, S. li?4).
52 Нершахи, изд. Шефера, 93 внизу.
53 Утби — Манини, II, 299 и сл. Из рассказа видно, что все помещения медресе (кроме, вероятно, аудитории) были отведены под библиотеку и наполнены рукописями. Преподаватели, получавшие содержание, не жили >в медресе, но только приходили туда
432
Статьи и рецензии
полагавших вакуфами54. Как известно, ислам в этих областях застал господство буддизма. На основании всего этого едва ли подлежит сомнению, что образцом для мусульманского медресе послужила буддийская ©ихара. Примеров употребления слова медресе в смысле вихара (по-персидски или или слова JU*} или ^ в смысле медресе мы не знаем, но вихара и потом казалась мусульманам, в отличие от христианского монастыря, не столько обителью отшельников, сколько «местом собрания науки» (^1 ?*•*-») 55-
Естественно, что ханаки :и медресе строились преимущественно в таких местах, которые еще раньше были предметом культа, >как и Низам ал-мульк построил свое медресе -в Багдаде рядом с могилой Абу Ханифы 56. В Самарканде местом культа издавна была могила двоюродного брата пророка, Кусама ибн Аббаса, теперь известного под прозванием шах-и зинде ('живой Царь'); здесь было медресе еще в XII «в.57, как впоследствии снова в XIX в.58. В XIV в., во время путешествия Ибн Баттуты, медресе в этом месте, по-видимому, не было, но рядом с высоким куполом над гробницей Кусама находилась гостиница (зШийа), т. е., вероятно, ханака; постройка считалась домонгольского происхождения59. Недалеко от мавзолея Кусама были похоронены при жизни Тимура его сестры Кутлуг-Туркан<Теркен>-ага (умершая в 1383 г.) и Ширин-бек-ага'60, после его смерти — одна из его вдов, Туман-ага. Последняя еще при жизни Тимура построила здесь ханаку. Тимур в 1399 г. после возвращения из индийского похода сначала поклонился гробнице Кусама, потом прибыл в ханаку Туман-ага 61; в той же ханаке он принял своего .внука Мухаммед-Султана и привезенные
читать лекции. В том же труде (II, 331) упоминается медресе, построенное братом Махмуда, Наором, в Нишапуре.
54 Бейхаки, іизд. Морлея, 248.
55 Особенно характерны слова Джувейни (изд. Казвини, I, 76): 31 ^ІЦ
(?І2аьЗ 13*іІ ОІ?«/}ц?*$ ОаЬ іаді ?уі\з ?^"?в-* 0^*-4 С«*Ь <*^"" ?»^[эс}
Сш>1 оЬ\» ?^3~*
56 бундари, изд. Хаутсма, 32,ів-
57 Самїаніи, эдд. Марголиуса. л. 4Ш6; было приведено мвдою в Туркестане, ч. I, стр. 65. Абу Тахир-ходжа, ссылаясь на «Историю Нишапура», .называет это медресе постройкой султаїна Оаадж)ар.а (Абу Тахир-ходжа, іизд. Веселовского, 22 внизу. и 50,9).
58 Абу Тахир-ходжа, изд. Веселовского, 25,і8- Об уничтожении здания при русском владычестве — предисл., стр. VII.
59 Ибн Баттута, III, 92 и сл.
60 О смерти первой Шереф ад-дин Иезди, I, 355, где говорится о построенных ею
?Л\у>-3 сПІЛ_без указания места. О смерти второй в Зафар-нйме не говорится;
дата ее мавзолея — 787/1385-86 г.
61 Шереф ад-дан Иезди, II, і'ІШ; ср. таюже слова лервоисточдака: Гияс ад-дин Али, изд. Зимина, 203.
О погребении Тимура
433
им подарки62; во время постройки соборной мечети Тимур, чтобы лучше следить за постройкой, проводил большую часть времени вблизи мечети, в медресе своей старшей жены Сарай-Мульк-ханум, против которого строилась мечеть, или в ханаке Туман-ага 63. Та же .ханака упоминается в рассказе об осаде города в 1454 г.; один из предводителей войска, осаждавшего 'Самарканд, занял ханаку Туман-ага (очевидно, она находилась вне городских стен) и оттуда производил осадные работы 64.
Из всего этого ясно видно, что под ханакой Туман-ага нельзя понимать только тот небольшой мавзолей, который теперь .возвышается над могилой царицы65. Мавзолей, по всей .вероятности, занимает только небольшую часть площади бывшей ханаки. Этот факт имеет значение для решения вопроса, что понимали под ханакой в эпоху Тимура. Как Н. И. ЛЗеселовский, так и В. Л. Вятаин полагают, что слово ханака :в это время уже утратило свое первоначальное значение; по .мнению Н. И. Веселовското66, оно употреблялось в смысле 'усыпальница светского лица' и противополагалось слову мазар; по мнению В. Л. В.ятюина67, под ханакой понимали «помещение первоначально в значении монастыря, а в описываемое время в значении помещения для молитвы». Ни то, ни другое .мнение не подтверждается свидетельством источников. По 'моему 'мнению, приведенные выше слова о постройках Улугбека доказывают, что слово ханака употреблялось в XV ib. именно в своем первоначальном значении: обитель для суфиев (дервишей) 68. Ханака могла .служить местом погребения светского лица, строителя ханаки, но могла быть также «мазаром», так как в ней хоронились и духовные лица, 'бывшие настоятели обители. Так, по словам В. Л. Вяткина, «мазар» ходжи Абди-Дарутна близ Самарканда является также «ханакой»69; ханакой назывался также уничтоженный при русском владычестве мазар святого Hyp ад-дина Баеира (Кутб-и Чахардахум) в самаркандской цитадели70. Прах святого в этом случае находился в особой «пристройке» при главном здании71, очевидно
