Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
назы'ваемого сейчас Гумбез-и Сейидан, то это не мавзолей Тарагая, а усыпальница, построенная в 84И/114Э7-08 г. Ушурбеком для своих потомков; здание Кок-гумбез действительно было мечетью, построенной, однако, не Шахрухом, а Улугбеком. См.: Мааоон—Лупаченмсша, Шахрисябз, стр. 60—68; ГТугаченкова, Реконструкция ансамбля Дорус-Сиадат. стр. 60—'72; Умняков, Архитектурные памятники, стр. 20—?1; Гулямов, К вопросу, стр. 148, 155, — Ю. Б.>
39 Ср. слова Хафиз-и Абру — Бартольд, Хафизи-Абру, стр. 14 и сл. (текст), 16 и сл. (перевод).
40 Собстз., персидское «К>1».: по словарю XVIII -в. Бахйр-и 'аджам (приведено у Вуллерса s. v.) из -f-6|у u\ ^ )\XU±A . Чаще пишется в1дИ=-, по-арабски также *2Пк, мн. ч. tjJlj^-. Определение словаря Бурхйн-и кати* по 'Вуллерсу: Alji j^j xxf coL^ jT ^jUUj u^jj^ 'лНк. Определение Сам'ани (изд. Мар)голи'уаа, л. Лвб): (JaI l^X«*> \*h oUJU.
iJ^aJlj-B стихах произношениехйнегах, напр. Бартольд, «Мир ислама», т. I, стр. 105.
41 Макдиси, 323 (прим. о и р).
430
Статьи и рецензии
сказу Джувейни, в Бухаре в XIII ;в. на средства монгольской царицы Сурхуктаничбики42 (христианки, .матери великих ханов Мункэ н іХу-билая) было построено медресе, где мударрисом и мутеваллием сделался известный шейх Сейф ад-дин Бахарзи43; компилятор XV в. Фа-сих вместо постройки медресе .говорит о постройке ханаки для того же шейха44. Даже в биографии главного представителя среднеазиатского дервишизма XV в., ходжи Ахрара, говорится не о «ханаке», а о «медресе» этого шейха45. С другой стороны, в источниках встречаются места, где вполне отчетливо проводится разница между целями ханаки и медресе. Так, по рассказу Джами, знаменитый имам Мухаммед Газали, умерший в 505/1111 г., построил їв Тусе «ханаку для суфиев и медресе для стремящихся к познанию» 4?. В XV в. Улугбек построил в Самарканде медресе для улемов .и напротив него ханаку для шейхов4'.
Для истории обоих учреждений важно установить следующий факт: несмотря на арийское происхождение слова ханака (ханках) и семитическое происхождение слова медресе, распространение ханаки шло в мусульманской Азии с запада на восток, распространение медресе — с востока на запад. Сведения мусульманских источников о древ-
42 Е. Blochet (Introduction, ip. /165), едва ли удачно предполагает произношение
Siyourkhokbata'f'tai; сириец 'Бар-Эбрей (юр, текст: Bernstein—Kirsch, Chrestomatkva sy-
riaca, p. Ф12), знавший имя этой христианской царицы едва ли только из мусульманке ^
ских источников и только в арабской транскрипции, пишет Sarkutani (»j^Aaic» ).
х
У Березина (Рашид ад-дин, изд. Березина, I, пер., 59 и др., ом. указатель) Сурхуктай (ср. попытку этимологического объяснения этого имени на стр. 261, <прим.> к стр. 100) и (там >же, И, пер., 1108) Сурхукгени. <Ср. также Рашид іаід-дин, пер,, в изд. ИВАН, I, кн. 2, 72.— Ю._ Б.>
43 Об этом кратко говорится в первой части Та'рйх-и джахйнгушйй (Джувейни, изд. Каэвини, I, 83) и подробнее в неизданной второй части <эта часть издана Казвиии в 1916 г.—10. Б. > ; ср. тот же текст у Рашид ад-дина, изд. Блоше, 273 и сл., где
jiA* вм. oMj>^* .
44 Фасих под 649 г. х. (рук. Аз. муз., л. 3166): j.i ^-^> «toilk
45 Веселовский, Памятник Ходжи Ахрара, стр. 327. Ср. Рашахйт о медресе ходне» Ахр.аіра в Самарканде .(рук. ун-та, л. 1911(a) и Ташкенте (там же, іл. 1996). <іВ экземпляре ХХіііііі тома ЗВОРАО, принадлежавшем Бартольду, в этом месте на полях добавлено: «Qp. сведения Хамьжова (Опис. Бух. ханства 85 сл.) о 60 .главных бухарских, медресе, из них 6 названы ханаками». — Ю. Б^>
46 Джами, Нафахйт ал-унс, калькут. изд., 238: bjS" ^UiU. <^Ь кЛуе jl
47 Абд ар-Раззак, рук. ун-та, л. 2176: CoUlj ^j-^j jij^J 1*^*
Самому Тимуру приписывается постройка ханаки >в селении Димишк близ Самарканда; здесь в 1392 г. останавливались жены Тимура (Шереф ад-дин йезіди, I, 580); но никаких сведений о характере и назначении здания источник не сообщает.
О погребении Тимура
431
нейших ханаках ясно указывают на возникновение ханаки под влиянием западного — христианского и манихейского — отшельничества. Джами приводит характерный, хотя исторически, конечно, недостоверный, рассказ о том, как была построена первая ханака. Христианский князь (^ЦР* ^"»1) города Рамлы в Палестине однажды встретил двух людей, которые сидели, обнявшись, и вместе ели, потом разошлись. Тронутый этой картиной, князь велел позвать одного из них, и между ними произошел следующий разговор: «Кто это был?» — «Не знаю». — «Чем он был тебе?» — «Ничем». — «Откуда он был?» — «Не знаю». — «Что же это за дружба между вами?» — «Такое у нас правило».— «Есть ли у вас место, где вы бы могли собираться?»—«Нет».— «Я устрою для вас такое место». Сказав это, князь велел выстроить в Рамле ханаку 48. .Несмотря, однако, на этот рассказ, нам в источниках не приходилось встречать случаев употребления слова ханака в смысле 'христианский монастырь', тогда как персидский географ X в. «. э. вполне определенно говорит о «манихейской ханаке» в Самарканде49.
Медресе как учебное заведение даже в столице мусульманского мира, Багдаде, появляется только во второй половине XI в., благодаря сельджукскому везиру Низам ал-мульку, хотя слова того же корня употреблялись в Аравии для обозначения понятия «научное познание», может быть, еще до Мухаммеда50. По рассказу меккского историка XVI в., которым были введены в заблуждение даже современные европейские ученые51, мера Низам ал-мулька казалась опасным новшеством не только в Багдаде, но и в Мавераннахре; на самом деле в Ма-вераннахре медресе 'В это время давно уже не было новостью. Первое по времени событие, в рассказе о котором упоминается о медресе, насколько мне известно,— большой пожар 325/937 г. в Бухаре, во время которого среди других зданий сгорело «медресе Фарджека»52. Первое известное медресе, устроенное правительственною властью — медресе газневидского султана іМахмуда в Газне, построенное одновременно с соборною мечетью, рядом с нею 53. Число медресе, по-видимому, было особенно значительно в областях, зависевших от Балха; 'В одном Хуттале их, по рассказу Бейхаки (XI в.), было более двадцати, рас-
