Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
,3 jlkf в конце Мукаддама (во всех списках) и в калькут. изд., II, 594; iB калькут. изд., I, 796 и Ш, 209 и в Рашахат, .рук. ун-та, л. 266, где указано значение слова :на бухарском наречии— ^Csb ('горшечник'); произношение кулаль указано в словаре Вуллерса. Прозвание c?jjkUll приводит только Ибн Арабшах
(каирск. изд., 7 наверху), у которого нет слова Горшечник по-арабски jU*S ;
возможно, что прозвание t^^UjI образовано от этого слова.
14 Дворец был в 2 фарсахаос от 'города (Шереф ад-дин йеади, I, Ш!1).
15 Ибн Баттута, III, 28 и сл.
16 Шереф ад-дин йезди, I, 259, 443 .и 775 (дворец Зенджир-сарай),
17 Рашахат, рук. ун-та, л. 32а.
18 Там же, л. 266.
19 Джами, Нафахат ал-унс, калькут. изд., 248.
426
Статьи и рецензии
оказывал особенное внимание ученикам, приходившим к нему в Бухару из местности Нахшеба (т. е. Карши) 20. Беха ад-дин расходился со своим учителем в вопросе о зикре: подобно Юсуфу Хамадани и его школе21, Беха ад-дин признавал только тайный зикр и отвергал как громкий з;икр, так и музыкальные радения ( ^Ц—) 22.
При таких условиях может быть поставлен вопрос, не являются ли, вопреки Али и/бн Хусейну Кашифи, сейид Эмир Кулаль и Шемс эд-дин Кулаль одним и тем же лицом, умершим 8 джумада I 772/28 ноября 1370 г.23; для разрешения этого вопроса было бы необходимо сопоставление всех агиологических источников, из которых мне в настоящее время доступны только некоторые24. Слова Кашифи о влиянии на шейха Шемс ад-дина иракских шейхов подтверждаются словами Шереф ад-дина, что шейх принадлежал к школе Шихаб ад-дина Сухраверди 25. С запада же им, 'вероятно, были принесены обычаи, не одобрявшиеся в Бухаре. Таким же образом хорезмийский шейх Неджм ад-дин Кубра во время путешествия на запад 'сделался последователем местных шейхов и перенес к себе на родину их учение, в том числе и музыкальные радения, которые прежде ненавидел26.
Рсядом с мазаром шейха Шемс ад-дина Тимур ;в 775/1373-74 г. воздвиг новую куполообразную постройку и перенес туда тело Тарагая (о 'перенесении лраха его отца и брата не 'говорится) 27. Там же в 1376 г. был похоронен старший сын Тимура Джехангир, причем для
20 Там же, 246.
21 Ср. текст Кандии в моем труде Туркестан, ч. I, стр. 51.
22 Слова Діжами їв Нафахат ал-унс (калькут. изд., 248): JlX^jj <ЗЦЫ jl
x<2l>^*j J.ji^4j$ XiU^j ^U.«._J Ojls-J Jb"i U*t 'iJuJb j^ .
23 Дату приводит В. Л. Вяткин (Абу Тахир-ходжа, пер. Вяткина, 253) без ссылки яа источник.
24 О путешествиях Беха ад-дина « сейиду Кулалю в Несеф (Карши) говорится также в биографии Беха ад-дина (.автор — ходжа Салах ибн Мубарек, ср. статьи А. А. Семенова Бухарский шейх, стр. 204, прим. 1 и Рассказ шугнанских исмаилитов, стр. 322, прим. 3), изданной в 1901 г. їв Казани в арабском переводе (Макамат ходжа Беха ад-дйн, QI и 24). <Жизнеописанию Эмир Кулаля посвящено сочинение Макамат Эмйр Кулаль (о нем см.: Семенов, Надпись на надгробии псевдо-Сейид Омара, стр. 25; СВ'Р, т. Ш, стр. 230; Миклухо-Маклай, Описание, вып. 2, стр. 99—ІІ02), известное также под названием Манакиб Эмйр Кулаль (см. ОВР, т. Ш, ісцр. 229). Некоторые дополнительные соображения об идентичности оейида Эмир Кулаля и Шемс ад-дина Кулаля высказал М. Е. Массой (Мааоон — Пугаченкова, Шахрисябз, стр, 92—53 и 94, прим. 139). — Ю. ?.>
25 Мукаддама-йи Зафар-наме, рук. Аз. муз. с 568, л. 1166. О двух шейхах этого имени op. Brockelmann, GAL, .Bd ;I. S. 407, 440.
26 Джами, Нафахат ал-унс, калькут. изд., 272 и сл.; о ^U«. в обители Неджм ад-дона—стір. 276. Теперь дервиши ордена куб'реви (основанного Неджм ад-яіином), подобно накшбендиям, придерживаются тайного зикра; ср. Смирнов, Дервишизм, стр. '20.
27 Мукаддама-йи Зафар-наме, рук. Аз. муз. с 568, л. 1156.
О погребении Тимура
427
этого было построено новое «высокое здание» 28; .в 1389 г. в Кеше -была похоронена мачеха Тимура Кадак-хатун 29; в 1394 ,г. туда же было перенесено из Шираза тело убитого при осаде одной курдской крепости второго сына Тимура, Омар-шейха. По этому случаю Шереф ад-дин дает несколько более подробное описание кладбища30. В сторону киб-лы, т. е. к юго-западу от мазара шейха, находился мавзолей Тарагая, страва и слева от него — гробницы Джехангира и других царевичей; там же заранее определили для себя место погребения многие из сподвижников Тимура, в том числе один из главных военачальников, А'Кбуга. Каждый заботился о том, чтобы его тело, где 'бы он ни умер, было привезено сюда; заранее строились усыпальницы; место, отведенное каждому на кладбище, обозначалось тем же военным термином ( «і^-»), как место отряда или отдельного воина во время битвы31.
Испанский посол Клавихо, проезжавший там в конце августа 1404 г., видел в Кеше (Шахриеябзе) большую «мечеть» (mezquita), построенную Тимуром и еще не оконченную; в ней была особая «большая часовня» (сарШа), где был похоронен отец Тимура, и другая часовня, «очень большая», которую Тимур строил для себя, желая быть там похороненным. Тимур проезжал там (при возвращении в Самарканд из похода на запад) за месяц до Клавихо32 и велел переделать дверь (риегіа), показавшуюся ему слишком низкой; над этим еще работали при іКлавихо. В той же «мечети» был похоронен старший сын Тимура Джехангир; и мечеть, и часовни были «очень богаты и великолепно отделаны золотом, лазурью и изразцами»; вокруг мечети был «большой двор с деревьями и водоемами». Каждый день по приказанию Тимура посылали туда «двадцать вареных баранов в память душ его отца и сына» 33. В этой же «мечети» угощали испанских послов в день их приезда.
