Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
1 Ср. Бартольд, ЗВОРАО, т. XVIII, стр. 0181 и сл. <Название альбома — «Мечети Самарканда» (ом. ниже, библиографию). — Ю. Б.>
2 Имена у В. Л. Вяткина [Гури-эмир, стр. 301). В предисловии к альбому имена лиц, похороненных в Гур-эмире, не 'перечисляются; путешественники сообщали об этом, со слов мулл, 1Кр.айие сбивчивые и разноречивые сведения. Ср. Blochet, Les inscriptions, отд. отт., р. 28.
3 О надгробии Тимура; О месте погребения Тамерлана.
* Гури-эмир, стр. 291' н сл. Ср. Бартольд, ЗВОРАО, т. XVIII, стр. 0189 и сл.
5 <Новые данные о погребениях Тимура и Тимуридов получены главным образом в результате исследования Гур-эмира и памятников Шахрисябза; они содержатся в следующих работах: Массой, Результаты; Семенов, Надписи, I—<М; его же, Надпись на надгробии псевдо-Сейид Омара; Массой, Третий кусок нефритового намогильника; Шишкин, Гури-Эмир; Герасимов, Основы, стр. 151—177; Гулямов, К вопросу; Массой — Пугаченкова, Шахрисябз; Пугаченкова, Реконструкция ансамбля Дорус-Сиадат; Ша-хурин, Еще раз о погребении Тимура. По письменным источникам самому В. В. Бартоль-ду удалось позднее дополнить свою статью сведениями о судьбе нефритового надгробия Тимура ('Бартольд, Новые данные; см. наст, изд., т. IV. — Ю. ?.>
424
Статьи и рецензии
1
Вполне установлен факт, что при жизни Тимура местом погребения его родственников и 'главных 'Сподвижников был не Самарканд, а родной город6 Тимура — Кеш, или Шахрисябз. Здесь в 1360 г.7, по словам Шереф ад-дина Йедзи, был похоронен отец Тимура Тарагай
«в куполообразном здании («и»), перед (0~—своим отцом, братом и другими родственниками»8. Едва ли этот мавзолей мог отличаться 'Выдающимися размерами или богатством; как признают и историки тимуровской эпохи, ни отец, ни дед Тимура не принимали сколько-нибудь заметного участия даже в жизни своего родного города 9. Неизвестно даже, был ли дед Тимура мусульманином. Во всяком случае принятие ислама тем родом, из которого вышел Тимур, могло произойти только незадолго до рождения самого Тимура. Тимур родился в 1336 г.; хан Тармаширин, при котором ислам окончательно сделался религией монгольских ханов в Мавераннахре и их подданных, правил с 1326 до 1334 г. Во времена язычества ханов, вероятно также и вельмож, хоронили в труднодоступных местах, и место погребения оставалось тайной если не для всех, то, по (крайней мере, для народных масс; мы знаем, однако, примеры, что монгольские ханы после принятия ислама уничтожали тайну, окружавшую могилы их языческих предшественников, и строили над этими могилами мавзолеи мусульманского типа 10. Такие случаи бывали и в Средней Азии.' Хан Кебек (1318—1326) по всем известиям оставался до конца жизни язычником; между тем над его могилой в Карши был построен куполообразный мавзолей и.
Впоследствии, уже после своего воцарения, Тимур перенес прах своих предков 12 в другое место, у соборной мечети города, где был
6 Тимур родился не в самом городе, но в одном <из селений его округа; название селения ( приводится только у Ибн Арабшаха (каирск. изд., 6); <об этом оелений юм. 'выше;, .прим. 1(8 ;к стр. 39. — Ю. Б.>
7 ,В известных мне рукописям Срук. Аз. муз. !5©8 {Зафар-нйме вместе с Мукаддама) и с "568 (только Мукаддама), рук. Брит. муз. 6538 и 18406 по 'описку, любезно предоставленному мне проф. Россом] дата 762 г. х. ('1360-61 г.), только в ташкентской рукописи № 14а <теперь № 1520/1 — см. СВР, т. I, стр. 56> над словом ^1 написано, в виде поправки, ; дата по циклу (год мыши) соответствует '1360 г.
8 Мукаддама-йи Зафар-нйме, рук. Аз. муз. с 568, л. 111156.
9 Шереф ад-дин йезд'И, LI, 730.
10 Ср. рассказ о персидском ильхане Аргуне, умершем в 1291 г.; d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. IV, p. 56.
11 Мукаддама-йи Зафар-нйме, рук. Аз. муз. с 568, л. Ц'2а: jl j<* t?^b ji**»?J
12 <Эдесь иеточность: иадо не «своих предков», а «Тара/гая», ср. «иже, стр. 426; см. Массой — Пугаченкова, Шахрисябз, стр. 94, прим. 142. — Ю. Б.>
О погребении Тимура
425
похоронен шейх Шемс ад-дин Кулаль, или Кулар Фахури 13. Мюридом этого шейха был еще Тарагай; Тимур также считал шейха своим первым духовным руководителем. Известия письменных источников о шейхе Кулале скудны и не вполне ясны; дошедшие до нас памятники среднеазиатской этиологической литературы почти все бухарского происхождения и сообщают мало сведений о шейхах долины Кашка-Дарьи, несомненно имевших большое .влияние на (распространение ислама среди потомков монгольских завоевателей. Здесь был дворец Кебек-хана, по которому город Карши получил свое нынешнее название и; здесь Ибн 'Баттута в 1333 г. видел мусульманского хана Тармаширина •и его двор 15; здесь же в 40-х годах XIV в. (был дворец последнего из полновластных 'чагатайских ханов Мавераннахра, Казана16. Из слов Ибн Баттуты мы знаем, что зятем Тзрмаширина был шейх Хасан, несомненно способствовавший обращению хана в мусульманство; но даже в таких памятниках агиологической литературы, как Рашахат 'айн ал-хайат Али ибн Хусейна Кашифи и в Нафахат ал-унс Джами, нет никаких сведений ни об этом шейхе, ни о властном имаме Хусам ад-дине ал-Яги, от которого Тармаширин покорно выслушивал суровые наставления. Деятельность шейха Шемс ад-дина Кулаля связывается в Рашахат 'айн ал-хайат не с Шахрися.бзом, а с Карши; из этого города он совершил пешком паломничество в Мекку, сблизился в Ираке с современными ему шейхами, усвоил их обычаи и распространил их в хМавераннахре. В начале его деятельности между ним и Беха ад-дином Накшбендом была вражда, потом прекратившаяся17'. Учителем как Шемс ад-дина Кулаля, так и Беха ад-дина Накшбенда был сейид Эмир Кулаль; местом рождения и погребения последнего была бухарская деревня Сухари ( ^1.*».^-«) 18. Вопреки этому рассказу, Джами в Нафахат ал-унс знает только одного сейида Эмир Кулаля и заставляет Беха ад-дина Накшбенда отправляться к нему в Несеф, т. е« Карши 19. По тому же источнику, Беха ад-дин и впоследствии всегда
