Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
4 Sic U; G ol jl Xx> .
5 GU eJUj'T .
6 G .
7 В G текст искажен.
8 G jj>bjj; U j*Aiji .
9 Вассаф, бомбейское изд., 498—505. Ср. d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. II, p. 525 sq.
27 в. В. Бартольд, том II, часть 2
416
Статьи и рецензии
тверждаются текстом официального документа и который также мог быть современником события10, заслуживает, по-видимому, предпочтения.
С легендарном Коркуде могу присоединить к до сих пор известному материалу еще следующий отрывок из турецкого перевода Нафахат ал-унс Джами п, любезно сообщенный мне А. Н. Самойловичем:
Ас-О^ф» А} _)_3^ СУз&уУ (^-^' './в-4* (^"УУ А*г-^И аЛс Ш
Ал! У?{У&3)У. &1М)3\ (У"- ^\У>у» ^$?*ф ^Ц)^ ^».и^-.1
1^1 j'JJ*J-" (Зг'з*^ з^-Ла^ц^,.* ^з^~ зз* <—^Ьз^ ^(У^з** 0*2*45-^ «Коркуд-Ата (да помилует его бог). Среди турецкого народа он слишком известен, чтобы нуждаться в еще .[большей] известности. {О нем] известно то, что он говорил О том, что случилось за несколько лет до него, и о том, что случится через несколько лет после него; среди [народа] распространено [об этом] много поучительных и остроумных изречений».
10 Возможно, что имеется в виду Абу-л-Хасан Бейхаки, автор книги Машйриб ат-таджариб (см. 'Бартольд, Туркестан, ч. П, стр. 32; <наст. изд., т. I, стр. 78>), на которую Ибн ал-Аснр ссылается в другом месте (изд. Торнберга, XI, 249). Автор уже ссылается на этот труд в своем другом сочинении («История (Бейхака»), оконченном 4 шавваля -563/1Г2 июля М68 г., следовательно, написал его раньше. В «Истории Бейхака» говорится, что автор довел книгу Машариб ат-таджариб до своего времени (рук. Брит, муз., л. 12а: к^.} ^31) и что в ней подробно говорилось о двадцатилетнем всзирстве Насир ад-дина Тахира (там же, л. 426). О том же лице кратко упоминает Имад ад-дин (Бундари, изд. Хаутсма, 271), по которому Тахир был назначен везиром в .месяце джумада I 528 ,г. х. (февраль—март 1(134 г.) и оставался в должности до своей смерти, (последовавшей в месяце зу-'л-.хид1ж!жа 648 г. х. (февраль — март 1154 г.), «после прибытия гузов». Из этого, кажется, можно заключить, что Бей-хами написал свой труд после 1154 и до И.168 г., хотя Ибн ал-Асир говорит со ссылкой на этот труд и о более поздних событиях. Хораеа'нский источник Ибн ал-Асира остался неизвестен историку Джузджани, который имел о событиях 1153 г. только самые краткие и очень неточные сведения; по его словам, султан пробыл в плену «около года, немного больше или меньше» (Джузджани, пер. Раверти, I, 156).
11 оЬ«а> < = Наса'им ал-мухаббат>, рук. Аз. муз. .из коллекции Петровского (временный № — Петр. 86) < = рук. Аз. муз. 580е (С 509), л. Э47а>. Перевод исполнен в 9011/1*495-918 .г. знаменитым Мир Али-Широм Неваи .под заглавием
К ВОПРОСУ О ЧИНГИЗИДАХ-ХРИСТИАНАХ
Статью по этому вопросу, напечатанную мною в VI томе «Записок» необходимо дополнить следующими данными:
1) О принятии христианства Сартаком говорит не только Джузджани, но и -современник его Джувейни2.
2) Слова Шереф ад-дина йезди относятся к императору Хайсану (1307—1311), 'племяннику и преемнику Тэмура. Первоисточник этого известия — ТсСрйх-и гузйде Хамдаллаха Казвини3, где о преемниках Хубилая 'в Китае говорится: <jltf }Ц & ^У^- & ^ A*** tr'v^'
eSCU olj-ij cJS" eU^U o\\S 6^^u ^ 5eJ.xiT ^pU^IJ^c 4jl ^ jui eU^U
,y о1~~3 jjl л** JiXtT jI Jj*-» j^^'j ^jY ^yUL** jV^'
«После него (Хубилая) его внук Тэмур-каан, сын Чимкима, сына Ху-билай-каана, сделался царем; после него его двоюродный брат Ананда, сын Мангалая, сына Хубилай-каана, сделался царем; он в том царстве объявил себя мусульманином, большинство монголов благодаря ему приняло ислам. После него Хайсан, сын Тармабалы, сына Чимкима, сделался царем; он выбрал веру христиан; снова вера ислама в его время не пользовалась уважением. После него его брат Буянту был царем; он придерживался веры ислама».
Из этого видно, что Хамдаллах Казвини о событиях в Китае имел гораздо менее точные сведения, чем, например, Вассаф9. Царевич
1 <Ом. выше, стр. <263.>
2 Изд. Казвини, I, 223: iji c?jU*J <_-a.U JXZl$ (Ju'^ •
3 Изд. Броуна (G), 579. Более удовлетворительный текст в рукописи СПб. университета № 153 (U), стр. 321.
4 Sic U; G ul jl Д«ч . s QU o-LJT .
6 G cS!)Uu .
7 В G текст искажен.
8 G ji^ijS't U j^ji •
9 Вассаф, бомбейское изд., 498—505. Ср. d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. II. p. 525 sq.
27 в. В. Бартольд, том II, часть 2
418
Статьи и рецензии
Ананда, принявший ислам (несмотря на свое буддийское имя) и содействовавший его распространению в своем уделе 10 (в Тангуте), не правил в Китае; после смерти Тэмура образовалась партия, хотевшая возвести его на престол, но партия другого претендента, Хайсана, одержала верх, и Ананда за свое честолюбие поплатился жизнью. Вполне естественно, что Хайсан к представителям других религий п, в том числе и к христианам, относился лучше, чем к мусульманам; но христианином он не был; о таком торжестве христианства не могли бы умолчать католические миссионеры. О Буянту (1311—1320) известно, что при нем подверглись казни или опале министры его предшественника и что он в начале своего царствования отправил посольство в Персию12 (при Хайсане такого посольства не было); этим подтверждается, что положение мусульман при нем было лучше, чем при Хайсане.
