Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
16 Ср. в А, Табари, II, Г243,5-6: рлЛ у^**^ ^ ?-»е~^ {^ е)_)^ и в Вь Табари, II, 1248,5_6: ^ ^ДЛ &у\> ^е. ^С.^Л <у <>^» ^ •
17 В А (,1242,14-15) названы цари шашский и ферганский, в Ві (12'47,б)еще «хакан»,. причем сын последнего (11247,12) был начальником всего отряда.
*8 (По А (110413,3) !Э00 иди 600, іпо В, 0ШЛЬ) 400.
19 Город находился на главном пути из Бухары в Самарканд, на расстоянии 12 или 13 фарсахов от второго; ср. о нем мой труд Туркестан, ч. М, стр. 99; <наст. изд., т. I, стр. 148>.
20 Кроме жителей Шаша и Ферганы, здесь названы и турки.
21 Балазури (4*21) вкратце передает рассказ Мадаини; битва, по его словам, произошла уже после начала осады; из союзников согдийского царя назван только царь шашский; аристократическая конница не упоминается; говорится только об упорной битве, решенной нападением самого Кутейбы. Я'куби (Та'рйх, II, 344) говорит только о заключении мира, притом по инициативе самого Кутейбы, после нескольких «упорных
¦384
Статьи и рецензии
заставляет в общем отдать предпочтение версии Вг; столкновение, действительно, произошло до начала осады и имело характер общей битвы, а не боя между небольшим арабским отрядом -и аристократической конницей. Слова письма о поражении арабов отчасти подтверждают рассказ Вг об успехе согдийцев в начале битвы, хотя в общем описание сражения составлено в Вг по принятому для таких битв шаблону22: Кутейба приказывает вынести для себя седалище, с которого наблюдает за боем; неприятельская конница, прорвав центр, доходит до этого седалища23, так что Кутейба принужден встать и обнажить меч, потом оба крыла мусульман, сомкнувшись, отражают врага, наносят ему большие потери и заставляют его -бежать в свой лагерь. С другой стороны, подтверждаются некоторые сведения А о подробностях осады; как и в письме Гурека, говорится о действии стенобитных машин24.
«Траншеи» в арабском описании не упоминаются; к сожалению, переводчик не говорит, какой термин употреблен в китайском подлиннике и допускает ли этот термин только такое толкование; не имеются ли в виду те бреши, пробитые в стене, о которых говорится у Табари25.
Крайне любопытно представление самаркандцев, что арабскому господству было суждено продолжаться всего сто лет. Не подлежит сомнению, что у самих арабов с наступлением нового столетия хиджры были связаны некоторые ожидания, которыми впоследствии воспользовались Аббасиды26, хотя происхождение и первоначальный характер этих ожиданий до сих пор мало выяснены. ЮО-.й год хиджры назывался «годом осла» (_)1**Л но словам Са'алиби27, у арабов и прежде существовал такой термин для обозначения «начала каждого столетия» _ш (ХсгЬ), вследствие чего прозвище «осла»
будто бы было дано последнему омейядскому халифу Мервану II, при котором приблизилось к концу столетие господства династии. В действительности между (началом господства Омейядов (41 г. х.) и вступ-
битв» ( лЛіХі V-b"- )• При этом приводится легенда о предсказании, связанном с именем Кутейбы. Ту же легенду приводит Абу Ханифа Динавери (380), передающий еще другую фантастическую легенду о сундуках, в которых были внесены в город арабские воины. Последняя легенда приводится и в известной истории города Самарканда (ом. русск. пер.: Вяткин, Как арабы овладели Самаркандом; Несефи, К^андийа, пер. Вяткина, 243—246).
22 Так, с описанием этой битвы (Табари, II, 12)50) совершенно сходно описание битвы в 90 т. х. около Бухары (там же, 1201).
23 Этот мотив в истории Мусы (см. выше, стр. 381, прим. 8) повторяется два раза (Табари, 11, 11'53—ЛИШ и 1159—/1160).
24 Табари, II, 1І244.Ю.
25 Там же, 1244 и 1245.
26 Ср. там же, 111,24.
27 Лата'иф, 30—#1. Ор. теперь еще статью Н. v. Mzik, Uber Marwans II .Beinamen.
К истории арабских завоеваний в Средней Азии
385
лением на престол Мервана II (126 г. х.) прошло всего 85 лет мусульманского летосчисления; если бы Омейяды, не признававшие Али, считали первым годом 'царствования Му'авии год смерти Османа (35 г. х.), то и тогда получился бы 'всего 91 год; о приближении к столетию господства династии еще не могло быть речи; Мерван II, как известно, был низложен и убит до его наступления (в 132 г. х.). У Я'куби 28 термин _)1олД ^связывается с известной легендой, рассказанной в Коране (сура II, стих 216), о человеке, проходившем мимо лежавшего в развалинах селения и выразившем сомнение, может ли бог вновь призвать его к жизни. Бог сотворил с ним чудо: он умер на 100 лет, потом воскрес; бог спросил его: «Сколько времени ты пробыл?» Он сказал: «Я пробыл один или несколько дней». Бог сказал: «Нет, ты пробыл сто лет; .посмотри на пищу твою и питье твое; их не коснулось время; и посмотри на осла твоего; мы сделали тебя примером для людей. И посмотри на кости, как мы собираем их и потом [снова] покрываем их мясом». Убедившись, что с ним произошло чудо, человек познал всемогущество божие.
На этот стих Корана, по рассказу Я'куби, сослался внук Али, Абу Хашим Абдаллах ибн Мухаммед, передавая перед смертью свои права правнуку Аббаса, Мухаммеду ибн Али, и поручая ему после «года осла» выслать своих эмиссаров, в числе 12 главных и 70 помощников, в Хорасан. Стих Корана истолковывается здесь в том смысле, что влияние деятельности пророка прекращается через сто лет после начала этой деятельности29. Трудно понять, каким образом мог быть сделан такой вывод из текста Корана 30 и как на таком предсказании могли основывать свои надежды Аббасиды. По всей (вероятности, предсказания о событиях конца века первоначально касались исключительно области религии и только post factum были отнесены к политическому перевороту. Учение о столетней продолжительности миссии пророка могло, конечно, исходить только из еврейских или мусульманских кругов31. В глазах правоверного мусульманина действие миссии Мухаммеда, последнего из пророков, могло прекратиться только вместе с существованием .вселенной и с наступлением нового столетия, может быть, были связаны эсхатологические ожидания; с другой стороны, вра-
