Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2" -> 149

Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 — М.:Наука, 1964. — 661 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoprprsra1964.djvu
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 305 >> Следующая

Центром борьбы христианства с исламом, естественно, сделался Самарканд, где, по крайней мере в прежнее время, было местопребывание несториачского митрополита. В 1248 г. Самарканд посетил Сем-бат, брат армянского царя Гетума; в письме к кипрскому королю он подробно останавливается на успехах христианства среди монголов и при этом говорит также о жизни местных христиан. Сембат был в местной церкви, где видел картину с изображением Христа и трех царей-волхвов. О нравах христиан Сембат, как и католические миссионеры, отзывается очень неблагоприятно; по его словам, «те, которые здесь считаются проповедниками, заслуживали бы великого наказания». Что касается «сарацин» (мусульман), то они, «прежде наводившие страх на христиан, теперь сами терпят вдвое больше» 10.
О борьбе мусульман с христианами, кроме фантастического рассказа Марко Поло п, свидетельствует также рассказ упомянутого исто-
8 Джузд'жаїни, пер. Раїверти, «И, Ш160—'1'164.
9 Лишний довод в пользу '.сказанного «выше о почитании ветхозаветных пророков у христиан и «мусульман.
10 Моохейм, орилож. № XII.
11 Степной, Марко Поло, стр. 24.
318
Статьи и рецензии
рика Джузджани, записанный со слов самаркандского сейида Ашраф ад-ди«а (сейид в 1259 г. приезжал с торговой целью в Дели, где его видел историк).
Один молодой христианин в Самарканде принял ислам. Самаркандские мусульмане, отличавшиеся ревностью к вере, осыпали его благодеяними. Христиане пожаловались монгольскому начальнику города, что мусульмане совращают в свою веру их детей; начальник принял сторону христиан, велел призвать к себе новообращенного юношу и хотел заставить его отказаться от ислама, но юноша остался тверд, и за это поплатился жизнью. Мусульмане обратились с жалобой к зо-лотоордынскому хану12 Беркаю (брату Батыя), мусульманину. Беркаи заступился за своих единоверцев и велел убить всех христиан, участвовавших в этом деле. Они все были перебиты в своей церкви, которая подверглась разрушению13.
Рассказанное событие должно было произойти между 1257 и 1259 гг. (в 1257 г. еще царствовал предшественник Беркая, Улакчи, & русских летописях — Улавчий). По-видимому, самаркандские несториа-не уже не оправились от этого удара; по крайней мере, мы больше не имеем никаких известий о них14.
В заключение мы позволим себе обратить внимание еще на одну местность, где христианство, по-видимому, сохранялось более продолжительное время. В низовьях Сыр-Дарьи еще в конце XII в. было немусульманское15 тюркское владение, центром которого, по-видимому, был город Саганак; по мнению Лерха16, местоположение Са-ганака определяется развалинами крепости Сунак-курган (42 .версты, к юго-востоку от Джулека и 18 верст от берега Сыр-Дарьи). Едва ли
г-
12 Мавераннахр, собственно, входил в состав владений потомков Чагатая, второго сына Чингш-шна; «о три вступлении ни 'Престол Мумкэ-хана (112611 г.) почти все взрослые сыновья и внуки Чагатая 'были казнены или заточены по обвинению в заговоре против хана, и воя монгольская империя фактически была разделена на две половины, из. которых восточная непосредственно зависела от великого хана, а западная — от золото-орщынских ханов, потомков Джучи ((старшего сына Чингиз-каиа). Мавераннахр входил, в сферу влияния последних. Наместники Беркая только в 1260 .г. были изгнаны из. Мавераннахра чагатайским царевичем Алгуем. См. Рашид ад-дин, рук. ГПБ Дорн 289,. л. 215 и рук. ГПБ V, 3, 1, л. 219.
13 Джузджани, пер. Раверти, II, 1»2вв— 1290.
14 Что касается области Каркай Марко Поло, то под ней, вопреки мнению г-на Ет. Степного (Марко Поло, стр. 32), следует понимать Яркенд, а не Фергану. Более внимательное 'чтение Марко Поло показало бы г-ну Стенному, что после Каркана у Марко Поло идет Хотан. Марко Поло, очевидно, в Самарканде никогда не был и. ехал в Яркенд да Кашгара; главы о Самарканде — случайная вставка. Тем более странно читать у г-на Степного, что отожествлять Каркан с Яркендом могут лишь «ученые,, знающие Среднюю Азию только по слухам и книгам».
15 Историк Джувейни причисляет это владение к дар ал-харб, т. е. к. землям неверных.
16 Археологическая поездка, стр. 11—12.
Еще о христианстве в Средней Азии
319
языческие тюрки могли бы так долго сохранить свою религию в таком непосредственном соседстве с культурными мусульманскими государствами. Ввиду этого естественно предположить христианское влияние, тем более, что еще в X в. на низовьях Сыр-Дарьи, по достоверным известиям, были христиане 17.
17 Бартолвд, О христианстве в Туркестане, стр. Ш—»19; <см. выше, стр. 285—286>.
Н. Веселовский, Киргизский рассказ о русских завоеваниях в Туркестанском крае
Текст, перевод и приложения СПб., 1891
История возникновения этого рассказа подробно излагается проф. Вёселовским в предисловии. Во время пребывания в Туркестанском крае (1885 г.) проф. Веселовский между прочим интересовался вопросом, сохранились ли у туземных грамотеев какие-нибудь записи о русских завоеваниях, и везде наводил справки; наконец, с помощью ташкентского сарта Акрама Аскарова1 ему удалось добыть две рукописи, одну на киргизском2, другую на сартском наречии; первая издана им теперь. Кроме того, он получил от В. П. Наливкина стихотворение на сартском наречии о завоевании Туркестана русскими, которое надеется издать впоследствии.
Предыдущая << 1 .. 143 144 145 146 147 148 < 149 > 150 151 152 153 154 155 .. 305 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed