Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
207 Изд. Торнберга, XI, 56. Там же сказано, что киданьские цари носили длинный вуаль (jUaJIj 2U:aJI ). Автор книги Маджма" ат-таварйх (конца XVI в.) говорит, что первый гурхан признавал общность имущества и женщин, подобно маздакитам (Нершахи, изд. Шефера, 242). Как я установил впоследствии, Маджма* ат-таварйх тожественно с Та'рйх-и Хайдарй Хайдера Рази; подробнее об этом сочинении см.; Pertsoh, Verzeiohniss, № 4118 (S. 4Г0') и Rieu, Suppl. Pers., pp. 20—21, где имеется также заглавие Маджма* ат-таварйх.
m Presbyter Johannes, S. 434—1135; Vorrede, S. V. Теория Ошшрта, более подробно р|азр1аботанна'я Zarncke (Особенно Der Priester Johannes, Abh. 2), принята .многими учеными, между прочим Пешелем (Geschichte der Erdkunde, S. 153) и Гуташмидом (Kleine Schripten, iBd IM, S. 609).
209 Oppert, Presbyter Johannes, S. il\l—<1'2 (щит. Ritter, Asien, I, S. 291).
210 Le Pays de Tanduc, p. 305.
211 Джузджани, изд. Нассау-Лиса, 329; пер. Раверти, II, 912.
212 Assemani Bibliotheca orientalis, t. III, pars 2, p. 502.
294
Статьи и рецензии
назван митрополитом «Кашгара и Невакета»213; следовательно, в состав кашгарской митрополии входило и Семиречье. Что касается влияния христиан «а царствовавшую династию, то мы знаем только, что дочь последнего гурхана из потомков Елюй Да-ши, жена узурпатора Кучлу.ка (правильнее Кючлюк), .была христианкой; но и это известие сохранилось только у позднейших компиляторов214.
К киданьской эпохе, по всей вероятности, относятся древнейшие из семиреченских надписей. На одном из камней проф. Хвольеон215 думает узнать число .1406 (сирийской эры, 1095 г. н. э.); в таком случае надпись относилась бы еще к эпохе Караханидов. По крайней мере, она относится к более ранней эпохе, чем другие, т. е. к домонгольскому периоду, так как составлена более древним и крупным шрифтом 216.
Непосредственно перед монгольским нашествием страну между Талаоом и озером Иссык-Куль занимали 'канглы217; к ним, по всей вероятности, принадлежали несториане Семиреченской области. Положительно утверждать этого нельзя, так как мы не имеем известий о религии канглов. Хорезмшах Текеш-хан женился на княжне ,из канг-лов, Туркан-хатун 218, 'которая имела 'большое влияние на своего сына Мухаммеда; ее родственники переселились в Хорезм, приняли ислам и получили от Мухаммеда разные почетные должности. В то время ислам уже давно был распространен среди остальных западных тюрков; если бы канглы в этом отношении составляли исключение, то этот факт, конечно, заслуживал бы внимания. Но мы находим эту подробность только у Абулгази; историки XIII в., рассказывая о прибытии канглов к Мухаммеду, ничего не 'говорят о принятии ими ислама219.
213 О городе 'Невакете icp. выше, сир. '281. Oppert, Presbyter Johannes, S. 88 <См. также 'наст, иод., т. 1\, ч. 1, стр. 37. — Ю. Б.>
214 Впервые у Шереф ад-ди>на, в предисловии (Мукаддама) к его Зафар-наме, рук. Аз. муз. 568, стр. 70. Раверти )(Д'жіуздіжаніи, «пер. Раверти, '1:1, 927), может быть по ошибке, иазьгвает христианкой жену .первого ігурхана, манихея.
215 Grabinschriften, S. 95. Буквы даты, по словам проф. Хвольсона, почти совсем стерлись.
216 Позднее проф. Хвольеон получил из Семиречья еще 400 надписей и любезно сообщил их мне; среди ник тоже есть одна надпись домонгольского периода, именно 1201 г. Ср. теперь Chwolson, Grabinschriften, N. F., S. 6 (№2).
217 Абулгази, Родословная тюрок, изд. Демезона, II, 37—38.
218 Джузджани (так следует читать вместо «Jawzjani» печатного издания и «Jur-jani» у Раверти) называет ее дочерью Кадыр-хана кипчакского (Джузджани, пер. Раверти, I, 254). <Хорез.мшах Текеш не носил титула «хан». Правильное чтение имени его жены — Теркен; см. наст, изд., т. I, стр. 400, прим. 4.— Ю. Б.> Как бы то ни было, значение канглов при дворе Мухаммеда видно уже из того, что в истории войны Чингиз-хана с хореэмшахом канглы часто упоминаются как начальники городов.
219 Названия племен канглы и кипчак, по-видимому, почти тожественны. Не только го слав Аоуштаэи, по и из офшвдіаїльн'ьі'х документов, написанных в правление Теке-ша, видно, что кипчаки (или канглы?), жившие на нижнем течении Сыр-Дарьи, в то
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
295
Язык тюркских надписей 'Чрезвычайно близок к уйгурскому; по замечанию В. В. Радлова 220, нет ни одного слова и ни одной формы, которые бы не были тождественны с соответствующими уйгурскими; различие заключается только ,в некоторых звуковых особенностях. Близость канглов к уйгурам не подлежит сомнению; китайский термин гаогюй221 ('высокие телеги') давно сблизили с названием канглов 222. И -канглы, и уйгуры кроме принадлежавших им областей жили во владениях найманов, т. е. в западной части теперешней Монголии 223. Из надписей /видно, что семиреченские христиане находились га тесной связи с Алмалыком, где в (XIII .в. господствовали канглы.
Последний гурхан (у мусульман ^.Л*224 или ОЦ* 225, у китайцев Чжэлугу) должен был .вести трудную .войну с хорезмшахом Мухаммедом, который завоевал Трансоксанию (609/1212-13 г.). Мирхонд изображает хорезмшаха освободителем мусульман от неверных 226; но это завоевание сопровождалось истреблением Караханидов и было тяжелым 'бедствием для жителей; Якут227, которого никак нельзя заподозрить во вражде к хорезмшаху, в трогательных словах описывает несчастное положение опустошенной страны 228.
