Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
128 Ибн Хордадбех, <текст, 30>; пер., 22; Кудама, <текст, 208—209>; пер., 160..
129 Кудама, <текст, 208—209>; пер., 160. Путь из Агбаша в Узгенд, через долину Арла и перевал Ясы, упоминается в истории Тимура (Шереф ад-дин йезди, пер. Пети де ля 'Юруа, И, 0515—1256; «салыкут. изд., I, 256—258). <Новые аросеолюдаческме данные о направлении торговых путей и раннесредневековых поселениях в долине реки Чу см.: Бернштам, К исторической топографии; Кожемяко, Раннесреднееекоеые поселения. См. также Эуев, Китайские известия. — С. К>
130 Я'куби, Китаб ал-булдан, 364—366; Ибн Хаукаль, 387. Вместо gj-s-^j-^JI (Я'куби, Китаб ал-булдан, 365), может быть, следует читать iSj^j*^ .
131 Ибн Хаукаль, )14,i7_ 132 Flugel, Mani, S. 387.
133 эдб,н ал-Факих, 379,ю-
134 Acap ал-бйкийа, над. Залау, 209; пер. Захау, 19К Здесь .вероятно .смешение с буддизмом.
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
285
тюрков, китайцев, тибетцев и часть индусов. Слова Мас'уди, вероятно, надо «понимать в том смысле, что манихеизм достиг (полного развития только среди (подчиненного тугузтузам) оседлого населения Восточного Туркестана, которое, естественно, было гораздо образованнее прочих тюрков; -кочевники, принимая новую религию, всегда сохраняют большую часть своих прежних шамаиских обрядов и верований. Впрочем, из слов арабского путешественника Темима ибн Бахра ал-Мут-тавви'и 135 'следует, что только в столице тугузгузов большинство населения составляли манихеи, а в других частях страны — последователи Зороастра. Уйгурские манихеи распространяли свою религию даже в Китае 136; поэтому трудно допустить, чтобы их пропаганда совсем не касалась родственных им народов137.
Перейдем теперь к христианам. Проф. В. Д. Смирнов обратил внимание проф. Хвольсона на то обстоятельство, что у Сельджука был сын Михаил (отец Тогрул-оека); из этого, по его мнению, можно заключить, что к гузам (из среды которых вышли сельджуки) проникло христианство, так как мусульмане никогда не носили этого имени 138. Догадка проф. Смирнова подтверждается тем, что 'Казвини 139 прямо называет гузов христианами. Он же упоминает о скале в стране ;ки-ма/ков, на которой были видны следы ног и колен человека, положившего здесь земной поклон, следы ног ребенка и ослиных копыт; гузы приписывали эти следы Иисусу (бегство в Египет?) и поклонялись им 14°.
135 я<кут, Му'джам, I, 840. Так же у .Кудамы (текст, 262; неверный перевод у де Гуе, там же, 203). <Ом. теперь Minorsky, Tamlm (публикация арабского текста, английский перевод и комментарии). — Ю. Б.>
136 В «Истории династии Тан» (Тан-шу), по переводу Иакинфа (Собрание сведений, I, 4'1б), сказано, что уйгурские манихеи (мони) в первый раз прибыли в Китай в 806 г. (ср. также Parker, A thousand years, p. 280); но о. Палладий, ссылаясь на ту же «Историю династии Тан», говорит, что .манихеи были известны в Китае уже в VI в., что в 1768 it. ib столице и некоторых других городах были построены монастыри для уйгурских мони (Палладий, Старинные следы христианства, стр. Ы).
137 Дотор и сейчас придерживается того мнения, что сопоставление арабских и китайских известий неизбежно приводит к выводу, что манихеи играли большую роль в истории Средней Азии, хотя этот факт в последние годы оспаривается. Ср. Grenard, Le Turkestan, p. 69, а также подробные, однако, на мой взгляд, неосновательные доводы Шаванна (Le nestorianisme, p. 76 sq.) о том, что именем «мони» китайцы могли обозначать мусульман. Радлов (Кутадгу билик, изд. Радлова, I, стр. LXIX) считал Мани (sic) христианами. <Разбор сведений Темима ибн Бахра о религии тугузгузов см. Minorsky, Tamlm, p. 296. По мнению В. Ф. Минорского, сведения о зороасгрийцах в стране тугузгузов являются неправдоподобными; возможно, что Темим ибн Бахр имел в 'Виду 'буддизм или древнюю религию тюркских племен. — Ю. Б.>
138 Chwolson, Grabinschriften, S. 107. В словаре Якута, впрочем, упоминается лл^р. ?j -^s**» (Му'джам, I, 624). <Ср. еще Тадж ал-'арус, VIII, 119, s. v. —Прим. редактора 3 ВОР АО В. Розена.>
139 Закария Казвини, II, 394.
140 Там же, 395.
286
Статьи и рецензии
Кимаки жили к северу от карлуков, между 'владениями славян,, гузов и киргизов ш; впрочем, «а юг их кочевья соприкасались с мусульманскими владениями 142; их столица находилась в 81 дне пути от Таласа (Тараза) из. Космография Казвини, правда, написана в XIII в.; «о в «ей, как во всех арабских компиляциях, много анахронизмов; к тажовым принадлежат и его известия о религии гузов, которые в его время уже давно приняли ислам 144. Проф. Хвольсон 145 замечает, что христианство наверное, «по крайней мере отчасти», было принесено к ©осточным тюркам несторианами; из этого видно, что он предполагает здесь также участие христиан других вероисповеданий. И действительно, к тузам могли проникнуть византийские миссионеры, действовавшие, как известно, среди их западных соседей — хазар. Кроме того, надо принять во внимание близость гузов -к Хорезму И6, где также были христиане, не принадлежавшие к несторианам. 4 ияра (мая) хорезмские христиане, по .словам (Бируни ,47, справляли «праздник роз» (в церковь приносили свежие розы): по преданию, Богородица в этот день поднесла розу матери Иоанна Крестител.я. (Во время Гай-тона 148 (начало XIV в.) хорезмские христиане подчинялись антиохий-скому патриарху, из чего можно заключить, что они были не несторианами, а мелькитами или яковитами. По словам Абу Дулефа, у гузов был храм, но без изображенийт.
