Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
(1469—1487)
Мир Али-Шир нашел в Герате менее спокойное положение, чем он имог ожидать по той быстроте, с которой была установлена власть Султан-Хусейна. Перемена царствования была связана с новшеством, раздражившим страсти: была введена шиитская хутба с произнесением имен 12 имамов. Страсти особенно разожглись в день празднования курбан-байрама 22 июня. В этот день фанатический шиитский проповедник (вй'из) произнес шиитскую речь; сунниты возмутились, пошли жаловаться султану и застали его на пути от главной улицы к месту молитвы; посланные им люди с позором снял1» проповедника с минбара, и этим правоверие (государя было доказано. Этот рассказ современника 1 наглядно показывает, как безобидны были в то время эти религиозные споры по сравнению с тем, что происходило в XVI в., при Сефевидах. По словам Б.абура2, после этого вое действия Султан-Хусейна были согласны с требованиями суннитства, хотя в старости он по болезни (вероятно, подагре) не мог совершать намаза; поста он тоже не соблюдал. Мы видели, что среди лиц, под «влиянием которых Султан-Хусейн вернулся к суннитству, Бабур называет Мир Али-Шир а.
Султан-Хусейн и Мир Али-Шир, очевидно, находили нужным •иметь на шоей стороне представителей религиозного авторитета. К счастью для них, им не пришлось иметь дело, как некогда самаркандским Тимуридам, с вышедшим из народа «деревенским шейхом»3; во главе гератоких накшбендиев стоял высоко образованный поэт и мистик Абд ар-Рахман Джами (род. в 1414 г.), с которым нетрудно было найти общий язык. Даже когда дело касалось споров между ш<иита;ми и суннитами, дейегаи.я Джами не находились в противоречии с той терпимостью, которая была принята в Герате4. Призванный к
1 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 3496.
2 Бйбур-нйме, изд. Беверидж, л. 1646.
•3 Вартолыд. Улугбек, стр. 144 и сл.; <см. .выше, сир. 1-72 и сл.>. '4 У Бува (Essai, р. 268) Джами (без ссылки на определенный текст) изображается как ревностный суннит. Беленом (Notice, р. 346), напротив, рассказ Мир Али-
IV. Мир Али-Шир и Султан-Хусейн до первой размолвки (1469—1487) 229
ответственности в Багдаде, где он на пути в Мекку провел зиму 1472/73 г., за стихи, в которых находили антишиитские тенденции, Джами мог ответить своим обвинителям, что он скорее опасался за эту книгу неприятностей со стороны хорасанских суннитов5. О хороших отношениях между Джами и приверженцами ходжи Ахрара свидетельствуют как сочинения самого Джами, так и посвященные ему страницы в Рашахйт 'айн ал-хайат. Самому ходже Ахрару Джами казался естественным посредником между ним и гератсжим правительством. 11 сентября 1469 г. Султан-Хусейн выступил с войском на Астрабад, против мятежного царевича Мухаммед-Ядигара (правнука Шахруха); в это время из Самарканда прибыло письмо от ходжи Ахрара на имя Джами, в котором ходжа Ахрар ходатайствовал за самаркандских беков, покинувших Герат при воцарении Султан-Хусейна без его разрешения и оставивших таїм свое имущество. Чтобы исполнить просьбу ходжи, Джами отправился в лагерь только что выступившего султана и был принят там с исключительным почетом0. Впоследствии, в 1490 г., во время своей предсмертной болезни, ходжа Ахрар ' обращался и непосредственно к Мир Али-Ширу с просьбой прислать ему врача из Герата; очевидно, в области медицины, как в других, в Герате сосредоточивались светила, которых нельзя было достать в других местах, и престарелый мистик, враг книжной учености7, в этом случае все-таки нашел нужным прибегнуть к науке. Мир Али-Шир послал врача Низам ад-дина Абд ал-Хайя; вылечить престарелого ходжу он не мог, но «нисколько не 'утратил расположения; ни Мир Али-Шира, ни Султан-Хусейна, которого он лечил вместе с его семейством и, как врач, имел доступ в ігарем8.
Мир Али-Шир находился в 1469 г. при войске султана; в Герате, как часто бывало и потом, был оставлен муж сестры Султан-Хусейна, внук Мираншаха Ахмед; по-видимому, он был значительно старше Султан-Хусейна, относившегося к нему как к отцу9. В декабре Султан-Хусейн вернулся, не дойдя до Астрабада и отправив туда войско; в марте 1470 г.10 он выступил снова; опасность со стороны Мухаммед-
Шира о произнесении Джами перед смертью имен имамов толкуется в том смысле, что он был шиитом.
5 Browne, A Literary History, vol. Ill, p. 510. Здесь говорится о возвращении из паломничества, но на обратном пути из Мекки Джами в Багдаде не был (ср. подробные данные в Рашахйт).
6 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 360а и сл.
7 Бартольд, Улугбек, стр. 'ТОО; <см. выше, стр. 1'26—<1127>.
8 Хондемйр, бомбейское изд., III3, 339.
9 Маджалис — тю Белену (Noticet p. 294). В рук. ЛГУ, л. 70а и в рук. Аз. муз. а 201 <!В 270>, л. IH206 (эта рукопись, очевидно, слисама с предшествующей) слова
стоят не на месте.
10 Начало рамазана 874 г. х. (Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 3156).
230
Мир Али-Шир и политическая жизнь
Ядигара в то время сделалась еще -более угрожающей войду полученной им помощи со стороны туркмен. В то время їв Герате произошли беспорядки на почве восстания народа против притеснений чиновников. Султан послал для расследования дела Мир Али-Шира; «эмир Низам ад-дин Али-Шир», пользовавшийся совершенно исключительным доверием султана п, прочитал в одну из пятниц с минбара султанский указ, который должен был успокоить народ. Это — первое публичное выступление Мир Али-Шира, обратившее на себя общее внимание, и единственное, о моторам упоминает Абд ар-Раззак.
