Войны и народонаселение в докапиталистических обществах - Авербух М.С.
Скачать (прямая ссылка):
Огромные людские потери, которые несло феодальное общество в период Тридцатилетней войны, послужили одним из поводов для выступления в 1625 г. голландского юриста, историка и дипломата Гуго Гроция (1583—1645 гг.) с трактатом «О праве войны и мира», в котором он выдвинул мысль о необходимости ввести военные действия в такие рамки, чтобы число жертв, особенно среди мирного населения, было как можно меньшим.
Общая прогрессивная направленность международно-правовых взглядов Гроция была обусловлена тем, что отражала потребности буржуазии в тот период, когда она, являясь передовым классом, сплачивала для борьбы с феодализмом оппозиционные силы общества. Классовые интересы буржуазии в то время находили опору в объективных закономерностях общественного развития и до известной степени совпадали с интересами трудящихся масс, в частности с их главным интересом — предотвратить свое собственное физическое истребление.
82 Там же.
63 Цит. по: Б. Ц. У р л а н и с. Войны и народонаселение Европьь
стр. 427.
103 Стремясь к созданию условий для утверждения капиталистических порядков, буржуазия в то время не ставила еще в повестку дня вопрос о территориальных завоеваниях для себя и поэтому выступала против феодальных войн, которые были чужды ей по своим целям и обременительны по своим последствиям.
Гроций исходил из положения о существовании так называемого естественного права, под которым он понимал «предписания здравого рассудка, коим то или иное действие, в зависимости от его соответствия или противоречия самой разумной природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым» 64.
Исходя из положения о существовании естественного права, Гроций в своем трактате говорил, что коль скоро войны между государствами избежать невозможно, то она должна по крайней мере вестись в соответствии с принципами гуманности и права. «Невозможно не только согласиться с измышлением некоторых, будто во время войны прекращаются все права, но и даже не следует ни начинать войну, ни продолжать начатую войну иначе, как соблюдая границы права и добросовестности»,— писал Гроций65. Отмечая, что «война есть состояние борьбы силою как таковою», Гроций положительно отвечал на вопрос, дозволено ли когда-либо воевать. Он различает войны, вызванные причинами справедливыми и несправедливыми. К первым он относит самозащиту, возвращение имущества, наказание. Говоря о несправедливых причинах войны, Гроций различает предлог и непосредственную причину войны. Например, войны Александра против персов предлогом имели отмщение обид, а причина их была жажда славы, богатства, власти.
Войны по несправедливой причине Гроций называет разбойничьими (выделяя в качестве подвида захватнические— для захвата чужих земель), а войны без причины и предлога — зверскими66.
Важно отметить, что, категорически осуждая войны по несправедливым причинам, Гроций рекомендует госу-
64 Гуго Гроций. О праве войны и мира. Госюриздат, 1956, стр. 48,
71, 74.
65 Там же, стр. 48.
66 Там же, стр. 187, 526—529.
104 дарственным деятелям избегать по возможности войны, даже если есть для нее справедливая причина. «Следует предупредить возможность ошибки, дабы кто-нибудь не подумал, что если налицо имеется достаточное право, то следует немедленно же предпринять войну или что это по крайней мере всегда дозволено. Ибо на самом деле, совсем напротив, в большинстве ее случаев гораздо благочестивее и правильнее не воспользоваться своим правом». Лучше не воевать, говорит Гроций, имея право на возмездие и наказание. Следовало бы воздержаться от войны из-за заботы о себе и своих подданных, а также из благоразумия. Вообще войну следует предпринимать не иначе как по необходимости или в силу важнейшей причины в крайних обстоятельствах67. Отмечая, что на войне, обусловленной такими крайними обстоятельствами, все дозволено для достижения поставленной цели, Гроций указывает, что такую справедливую войну начинать можно только после ее объявления, но здесь все же необходимо избегать ненужных жестоко-стей.
Допуская наказание для зачинщиков войны, Гроций рекомендует среди воюющих отличать зачинщиков от сторонников, а у самих зачинщиков различать извинительные от неизвинительных основания для их действий. Врагам, даже заслуживающим смерть, рекомендует их вину прощать. Особенно нужно, «сколько возможно, остерегаться даже непреднамеренного убийства неповинных. Щадить надо детей, женщин, стариков (если невиновны в тяжелых преступлениях), священнослужителей и людей науки, земледельцев, торговцев, пленных». Также необходимо щадить добровольно сдавшихся на справедливых условиях и сдавшихся безусловно, если этому не предшествовали тяжкие преступления. Нужно воздерживаться от всякого бесполезного сражения 68.
Интересно отметить, что значительно раньше некоторые византийские авторы высказывали соображения, схожие с высказываниями Гроция. Так, в уцелевших отрывках исторического сочинения Петра Патрикия (VI в.), приверженца идеи единства Римской империи, встречаются пацифистские идеи. Он сторонник мира и противник войны, особенно междоусобной.
