Войны и народонаселение в докапиталистических обществах - Авербух М.С.
Скачать (прямая ссылка):
3. проблема войны и мира
в идеологии эпохи феодализма
К X—XI вв. в Европе в основном завершился процесс феодализации и утвердились феодальные отношения. Однако дальнейшее общественное развитие сильно тор-
98 мозилось бесконечными феодальными усобицами, к тому же уносившими много жизней. От этих усобиц особенно страдали крестьяне, которые не в состоянии были сами защитить себя. Феодальные усобицы причиняли ущерб и феодальным землевладельцам и одному из крупных феодальных землевладельцев — церкви, которая чаще подвергалась нападению.
Поэтому закономерно, что церковные феодалы вместе с королевской властью и другими крупными землевладельцами начали принимать меры с целью прекращения феодальной анархии и установления внутреннего мира. Королевскую власть, которая возглавляла это движение, поддерживали не только некоторые слои феодалов, но и все прогрессивные элементы.
Некоторые буржуазные историки приписывают королевской власти особые заслуги в борьбе с феодальной анархией. Так, Г. Гирш полагал, что средневековое государство есть не что иное, как великий организатор мира и порядка. Оно только тем и занималось, что организовывало борьбу против внешних врагов и внутренней анархии56. Разумеется, такая точка зрения не имеет под собой серьезных оснований.
Как известно, длительное время деятельность королевской власти по борьбе с феодальной анархией была непоследовательной и малоэффективной. В состоянии непрерывного военного положения находились все европейские страны. Из источников видно, что отдельных соглашений о сохранении мира, заключенных князьями под руководством королей обычно на короткие сроки, в XI— XII вв. было множество.
Так, при Генрихе II было заключено в Мерзебурге соглашение сроком на 5 лет. При Генрихе IV и Генрихе V заключались неоднократно соглашения о мире в отдельных областях Германии: в Трир-ском архиепископстве (1063 г.), в Тюрингии (1070 г.)^ в Саксонии (1079 г.) в Кельнском диоцезе (1083 г.), в Майнцком диоцезе (1085 г.),'во Франконии (1085 г.), в Швабии (1093 и 1104 гг.), в Баварии (1094 г), в Констанцком диоцезе (1105 г.). Несколько раз при-
S6 G. G і г s с h. Die hohe Gerichtsbarkeit. 1922, S. 234. См. в: Н. Ф. К о . лесницкий, Исследования по истории феодального государства в Германии (IX —первая половина XII века).— «Ученые записки Московского областного педагогического института им. Н. К. Крупской», т. LXXXI. Труды кафедры всеобщей истории, вып. 2. Изд. МОПИ, 1959, стр. 214.
4* 99 нимались постановления о соблюдении мира во всем государстве: при Генрихе IV-B 1099 и 1103 гг., при Генрихе V —в 1121 и 1125 гг. Эти постановления и соглашения о «божьем мире» запрещали в объявленные дни перемирия и во время действия общего «божьего мира» убивать людей, нападать на церкви и частные дома, грабить людей дома и в дороге, похищать и насиловать женщин, заниматься кражами и поджогами и пр. Особая защита объявлялась для находящихся в дороге купцов и работающих на полях крестьян.
В некоторых постановлениях о мире, как, например, в Кельнском, Бамбергском и Эльзасском, давался даже подробный перечень возможных случаев нарушения мира и соответствующих мер наказания — смертная казнь, выкалывание глаз, отсечение рук и ног и т. п.
В постановлении Генриха IV о мире от 1103 г. говорится: «Пусть никто не вторгается в чужой дом, не грабит и не поджигает, не захватывает за долги, не ранит, не калечит, не убивает. Если же кто это сделает, пусть будет лишен глаза или руки. Если кто защищает насильника, наказывается тем же. Если преступник укроется в крепость, крепость осаждается в течение трех дней и затем подлежит разрушению. Если укроется от преследования, теряет все имущество...» Согласно постановлению о «божьем мире» в Трирском диоцезе (1063 г.), нарушители мира подлежали изгнанию на 30 лет и церковному отлучению. В Эльзасском соглашении о мире нарушителям угрожала смертная казнь.
В ряде постановлений и соглашений предусматривалась мобилизация всего населения округи для преследования нарушителей мира и осады крепостей, в которых они укрывались57.
Фактически эти сделанные в интересах 7церкви и крупных феодалов установления чаще нарушались, чем выполнялись.
Маркс отмечает, что в XIV в. даже самые сильные государи Нижней Германии — Людвиг Бранденбургский, архиепископ Магдебургский и герцоги Брауншвейгские — признавали рыцарские усобицы законными 58.
Ничтожная роль этих установлений в уменьшении смертности обусловливалась не только тем, что они часто нарушались. По существу католическая церковь, проповедуя «божий мир», ограничивалась осуждением военных действий внутри класса феодалов той или иной страны, не осуждая войну вообще. Призывая к прекращению, точнее, к ограничению частных войн, католическая церковь одновременно одобряла внешние войны, организовывала крестовые походы против нехристианских народов, санкционировала уничтожение поднявшихся против эксплуатации угнетенных масс, требовала беспощадного истребления еретиков.
57 Там же, стр. 214—216.
58 «Архив Маркса и Энгельса», т. VI, стр. 77.
