Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
Ни о какой идеализации не может быть и речи, когда мы узнаем об обычае кельтов, который Диодор (V, 31, 3) называет невероятным (TtapdBoIjov) и неправдоподобным (aTtioxov) и который свидетельствует о грубости и дикости нравов кельтов: «Человека, окропив перед принесением в жертву, убивают жертвенным ножом, ударив в место над диафрагмой, и, когда пораженный упадет, по падению, и по судороге членов, и еще по течению крови постигают будущее».
Текст Страбона также представляет традицию, сдержанную в отношении кельтов. В §5 IV главы четвертой книги «Географии» с простотой и живостью кельтов сочетается их глупое хвастовство И любовь K украшениям — хф S’ OtTtXw v.ai 6u(xtxm TtoXo то avoTjxov -/.at dXaCovixov Ttpoaeaxi xai to cf/iXo'/.oajjiov (IV, 4, 5).
К их безрассудству добавляется еще варварская бесчеловечность, характерная для северных народов —тгрбаєахі §г x^dvoiaxat хб pdp3apov чаї то IxcpoXov, о той; Ttpoa^oppois IQvsai тохрахоХообєї TtXetaxov (ibid.). Она проиллюстрирована, во-первых, рассказом об охоте кельтов за человеческими головами, во-вторых, примером применения человеческого жертвоприношения в качестве прорицания (о чем пишет и Диодор) и примерами человеческого жертвоприношения вообще.
24 Ibid., п. 4.
133
Текст Цезаря также представляет традицию, неблагоприятную для кельтов. Во-первых, так же как Диодор и Страбон, он рассказывает о жестоком обычае человеческих жертвоприношений, существовавшем у кельтов. Во-вторых, хотя в этнографическом очерке Галлии, помещенном в VI книге «Записок», Цезарь не дает, целостного описания галльского характера, но замечания о духовных качествах галлов, рассеянные по всему его произведению, создают примерно тот же психологический портрет галла, который пытаются нарисовать в своих этнографических очерках Диодор и Страбон.
Цезарь много говорит о легкомыслии, алчности, безрассудстве галлов. Если нужна причина для объяснения оппозиции галлов, Цезарь говорит об их непостоянстве и легкомыслии — mobilitas et levitas animi (Caes. В. G., II, 1, 3). Если нужно объяснить распространение армориканского мятежа, то Цезарь к рассказу добавляет фразу: «Co свойственной галлам наклонностью поспешно и внезапно принимать решения (ut sunt Gal-lorum subita et repentina consilia)» (III, 8, 3). Взрывы сопротивления Цезарь приписывает алчности и страсти к войне и грабежу, как у армориков (III, 17, 4) или бретонцев (IV, 34, 5).
Таким образом, казалось бы, картина совершенно ясна, и можно отнести посидониевскую традицию к течению «жесткого примитивизма». Однако, как мы знаем, основоположник традиции Посидоний, бывший известным философом-стоиком, принимал деятельное участие в разработке общей теории культурного развития рода человеческого, включавшей идеализацию варваров в связи с представлениями о золотом веке и «благородных дикарях». Естественно, что его философские идеи окрашивали и его исторические произведения. Афиней, писавший о кельтах в IV книге своего сочинения, сообщает, что его источником является философ-стоик Посидоний, описавший многие обычаи и установления многих народов в своих «Историях», которые ой сочинил в соответствии со своими философскими убеждениями (Athen., IV, 36). Под влиянием стоиков находился также Диодор,25 и Страбон был признанным в древности стоиком/'6
В связи с этим следует с осторожностью отнестись к «жестокому примитивизму» представителей посидониевской трад-і-ции и посмотреть, какое преломление идеи стоической философии получили в этнографических .очерках наших авторов.
Начать следует с германцев, которые по Страбону (VII, 1, 2), были просто самыми дикими из кельтов, дальше всего отстоящими от коррупции цивилизованного юга и потому, по теории стоиков, ближе всего находящимися к эпохе золотого века. Германская этнография Цезаря, содержащаяся в 21—23 главах VI книга «Записок о галльской войне» была, как ука-
25 С о б о л е в с к и й С. И. Диодор Сицилийский. — В кн.: История греческой, литературы, т. 3. М., I960, с. 147—156.
26 DuboisM. Op. cit., р. 110.
134
зывалось, в основном заимствована Цезарем из греческих источников, и поэтому мы в праве ожидать наличие в этом материале греческих философских идей.
Цезарь (В. G., VI, 21) рассказывает, что германцы всю свою жизнь проводят в занятиях охотой или военным делом, что они с раннего детства воспитываются в труде -и суровости. И те, кто дольше всего остаются целомудренными, удостаиваются у них высочайшей похвалы, так как, по их мнению, это увеличивает рост и укрепляет мускульную силу.
Так же целомудренны германцы Тацита, который в своей «Германии» тоже использовал греческие источники. Германия Тацита содержит много элементов «мягкого примитивизма», когда он сравнивает суровость варваров с изнеженным и испорченным обществом современного ему Рима.27 Тацит (Germ., 19) рассказывает, что германские женщины, не будучи развращены никакими соблазнами и прельщениями театральных зрелищ или пиров, свойственных римскому обществу, целомудренны, что у столь многочисленного народа число адюльтеров з высшей степени невелико, а наказание за совершение преступлений этого рода следует немедленно.
