Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
7 Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961, с. 36—42.
8 Вопрос об абиях исследован И. В. Куклиной в статье *”А{Зюс в античной литературной традиции» (ВДИ, 1969, Ni 3, с. 120—130). Эта статья посвящена проблеме идеализации варварских народов греками. Рассмотрев неясный вопрос о происхождении имени абиев, которое вначале, может быть, представляло гомеровский эпитет к галактофагам, а затем трансформировалось в название скифского племени, автор на примере абиев исследует истоки и причины идеализации греками окраинных народов. И. В. Кук-лина приходит к выводу, что она явилась следствием тяжелого кризиса, который переживала Греция после Пелопоннесской войны и который нашел отражение во всех областях тогдашней греческой жизни — в экономической, социальной, политической и религиозной.
127
Затем место легендарных народов занимают в античной тра-диции скифы и кельты. Так, из Аристотеля мы узнаем, что скифы и кельты живут вблизи того места, где обтекает землю океан — хосх’ oXt!^ov UTtsp -сои? Е/иОа? хг y.ai ZeXxixtjv... irspip^ei XrjV о ’Qxsavoс (Aristot. De mundo).
Греческие социальные утопии, рисовавшие идеальные картины золотого века, который еще можно наблюдать у варварских народов, тесіно смыкались с идеями стоической философии и развивались под сильным влиянием морализующей тенденции Стой, «желавшей противопоставить развращенному культурному человечеству тип идеальных людей, живших согласно законам природы».9 Особенно большое влияние в этом плане оказал на социально-политическое теоретизирование известный философ-стоик II в. до «. э. Посидоний, принимавший деятельное участие в разработке общей теории происхождения рода человеческого.
Суммарно идеи стоиков, и в частности идеи Посидония, на этот счет излагает Сенека. В золотом веке люди только что вышли из рук бога — а dis recentes (Sen. Ep., 90) и поклонялись разуму и правде, прежде чем частная собственность не принесла пороки, суеверия, тираническое притеснение. В золотом веке правили философы, они поддерживали справедливость, и даже, когда наступило вырождение, именно они издавали законы, чтобы управлять родом человеческим. Мы читаем у Сенеки: «Посидоний считает, что, следовательно, в том веке, который называют „золотым", власть была у мудрецов. Они сдерживали раздоры и от более сильных защищали более слабого (infirmiorem а validioribus tuebantur)... но после того как из-за незаметно подкравшихся пороков власть превратилась в тиранию, появилась необходимость в законах. И сами эти законы вначале внесли мудрецы» (Sen. Ep., 90).
Варварские народности, обычаи ;и цивилизация которых представляют ступень, оставленную далеко позади народами, ушедшими вперед в своем культурном развитии, часто своей простотой и добродетелью напоминают психологию гомеровского или даже золотого века: «Никто не испытывал свои силы против тех, с помощью которых он стал могущественным; не было ни у кого ни настроения для обиды, ни причины, поскольку хорошо приказывающему хорошо повинуются — cum bene imperanti bene pareretur» (Sen. Ep., 90). Ho даже варвары выродились, и среди них можно видеть и угнетение, и тиранию.
Таким образом, идеализация варваров, связанная со многими важными особенностями политической и идеологической жизни Греции времени кризиса полиса, занимает несомненно очень большое место в античной традиции о варварах. Однако это не значит, что эта традиция не содержит положительного
9 Ростовцев М. И. Указ. соч., с. 6.
128
материала, дающего представление о реальной жизни варварских народов.
Ведь начиная с VII в. до н. э. (с образованием греческих колоний на побережье Черного моря и с основанием Массалии в устье Роны около 600 г. до и. э.) и далее, античный мир входит в непосредственные контакты с варварскими племенами как запада, так и востока. Следствием этого явилось то, что кроме идеализирующих построений в античной историографии содержались и реальные сведения о варварах. Так, даже описание скифов у Эфора наряду с данной им идеальной картиной содержит факты, свидетельствующие о том, что Эфор был знаком и с действительным бытом части скифов-кочевников во всёй его дикости и неприглядности (Strabo, VII, 9).
В современной западной литературе для обозначения этих двух противоположных тенденций античной традиции о варварах используется условная терминология — так называемый «мягкий примитивизм» и «жесткий примитивизм».10 В случае «жесткого примитивизма» обычно как результат непосредственного контакта с более варварской культурой преобладает реалистическая и неприукрашенная точка зрения, описания основываются на наблюдении фактов. Под понятием «мягкого примитивизма» понимается идеализирующая варваров традиция, представители которой, будучи мало осведомлены о реальной жизни варварских народов, превращают их в «благородных» дикарей, перенося на них черты золотого века.
Помимо традиции о скифах интереснейший материал, представляющий проблему идеализации варваров в античной историографии во всей ее сложности и полноте, дают тексты греческих и римских писателей, посвященные кельтам и их могущественным жрецам друидам.
