Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
Естественно, что в пессимистической атмосфере четвертого столетия распространяются идеи, что современное состояние цивилизованного человечества •— это следствие вырождения, а тема упадка и вырождения индивидуума и государства стано-
1 Лурье С. Я. История античной общественной мысли. М.; JI., 1929, с. 40 и сл.
2 Пёльман Р. История античного коммунизма и социализма. СПб., 1910, с. 53 сл.
125
вится предметом философского и исторического исследования.
Так, Платон изучает постепенную коррупцию государства п индивидуума в VIII и IX книгах «Государства», а Ксенофонт изображает упадок Персии и Спарты в конце «Киропедии» и в «Лакедемонской политии». Темы политической жизни и политического вырождения, которые отсутствовали у Геродота, становятся привычными элементами с IV в. и для историка, и для этнографа.
Поскольку прошлое было так прекрасно, а настоящее так плохо, то как пассивный протест пропив него появляется призыв вернуться к прошлому первобытному состоянию, содержащийся в учении о «естественном состоянии», которое впервые было подробно сформулировано Платоном. В основе этого учения лежало неоднократно выдвигающееся социальной теорией того времени требование вернуться к возможно более простым, «согласным с природой» формам жизни, к такому состоянию хозяйства, которое довольствовалось бы производством только необходимых вещей.3
¦ К тому же кругу идей, что и учение о «естественном состоянии», примыкает идеализация так называемых примитивных народов, которая встречается в сочинениях древних греков. У истоков этого направления стояли Исократ и Эфор. Греческие мыслители, придерживавшиеся этого направления (среди которых видное место занимал известный ученик Аристотеля Дике-арх из- Мессаны), считали, что, поскольку цивилизация порождает неравенство человеческих отношений — роскошь, богатство, создает законы для охраны частной собственности и государство для принуждения, то, по-видимому, естественное состояние идеального общественного равенства можно найти у тех варварских народов, которые еще не достигли уровня цивилизации, характерного для греков.
Так, Эфор, описывая быт и обычаи скифов в IV книге своего сочинения (этот отрывок сохранился в переложении Страбона), наряду с некоторыми реальными чертами дает целый ряд положений, заимствованных из социальной утопии, связанной с представлениями о «золотом» веке. Скифы Эфора справедливы, воздерживаются от употребления мяса, благочестивы, не знают частной собственности, не знакомы со страхом, завистью, ненавистью (Strabo, VII, 7, 7—9), т. е. являются идеальными иома-дами. Как замечает М. И. Ростовцев: «Скифы Эфора не реальны. Это — риторическая, морализующая картинка, тохраЗзе^?. в духе Исократа, верным учеником которого был Эфор».4
Таким образом, в греческой историографии существовала традиция о «благородных дикарях», описывая установление которых (vojxtfxa PapiJaptxa), историки и философы говорили О
3 Там же, с. 53.
4 Ростовцев М. И! Скифия и Боспор. M-. 1925, с. 90.
126
них так восторженно, «будто в тих облеклись в плоть и кровь высшие политические и общественные идеалы эллинского мира».5 В раннем своем состоянии эта традиция носила еще полулегендарный характер.
Первыми и самыми знаменитыми в античности претендентами на имя «благородных дикарей»' были гиперборейцы — сказочный, счастливый народ, почитатели Аполлона, живущие на крайней северной оконечности мира за мифическими Рипейски-ми горами. И. Харматта в статье «О происхождении мифа о гиперборейцах»6 высказывает мнение, что этот миф представляет собой очень древний, доисторический элемент греческой мифологии и возник задолго до эпохи Гомера, по всей вероятности, во II тыс. до н. э.
Миф о гиперборейцах нашел отражение в греческой литературе. Упоминание о них содержалось в «Землеописании» Гека-тея Милетского (рубеж VI—V вв. до н. э.), который наряду с географическим и этнографическим использовал также и большой мифологический материал. По его концепции, район, расположенный к северу от Черного моря, населяли скифы, севернее жили эсседоны, а еще севернее — аримаспы. На северной границе этого района простирались Рипеи, на севере которых до реки Океана, которая катит свои воды вокруг земли, жили гиперборейцы.7
Помимо гиперборейцев к разряду благородных дикарей причислялись и другие мифические народы, относительно которых античные авторы считали, что, так же как и гиперборейцы, они живут на северной оконечности ойкумены, там, где землю омывает океан, и, как и гиперборейцы, являются прекрасными варварами золотого века. Так в Илиаде, сидящий на горе Иде Зевс смотрит к северу, вдаль от того места, где греки .сражаются с троянцами, и на самом севере ему предстает зрелище бл<?ь городных липпемолгов и питающихся молоком абиев, этих, справедливейших из людей— a-jfocoAv 'IrrTnrjftoX'v&v y\axTo<p6:fwv ’A(hcdv ‘те oixaiotdtajv dvfpumov (IL, XIII, 6).8
5 Пёльман P. Указ. соч., с. 56.
6 Harmatta J. Sur l’origine du my the des hyperboreens. — Acta Antique Academiae scientiarum hungaricae, t. Ill, f. I—2, 1955, p. 57—64.
