Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом, рассмотрение политической карьеры Саллюстия не дает оснований считать его ни демократом, ни даже популяром. Первый этап его карьеры был вполне традиционным для римских условий, вторым взлетом он был обязан диктатуре. Деятельность Саллюстия не показывает и того, что он был связан с консервативно-республиканскими традициями, напротив, его политические симпатии были скорее на стороне Цезаря, который эти традиции ломал. В целом деятельность Саллюстия показывает его карьеристом, который прежде всего руководствовался собственной выгодой. Позднее он встанет в позу моралиста и будет осуждать богатство и жажду власти. Между тем его жизнь представляет значительный контраст с высказываемыми им идеями. Он мог осуждать мир, в котором все стремились к деньгам, но сам предпочитал жить в богатстве, он клеймил разврат, но эпизод с исключением из сената говорит сам за себя, он осуждал жажду власти, но сам желал того же, что и его современники и даже сам был вынужден в этом признаваться. Подобный тип политика был достаточно характерен для эпохи конца республики и раннего (а впрочем, и позднего) принципата.
Рассмотрев сведения о жизни Саллюстия, мы можем перейти к анализу его творчества. Нас интересует только один его
^ Датировка взята по: Paananen U. Op. cit., р. 18.
109
аспект, а именно политические взгляды. Тем не менее в случае: с Саллюстием чисто политические воззрения невозможны без взаимосвязи с общефилософскими и общеисторическими взглядами. Именно с последних мы и начнем.
Прежде всего одно общее замечание. При достаточно беглом взгляде на произведения Саллюстия бросается в глаза обилие антитез. Антитезы встречаются абсолютно во всем: в глобальных философских рассуждениях, в характеристиках социальных групп, политических партий и личностей, наконец в отдельных фразах. Едва ли можно объяснять это явление только политической установкой, речь идет о более глубинной психологической установке. Салюстий во всем пытается видеть четкие грани, разделяющие одну группу явлений от другой. Если для Цицерона политика была сочетанием большого числа разнообразных устремлений, то Саллюстий всегда пытается найти в ней противоборство двух групп, личностей или тенденций. Как правило, он становится на чью-то сторону, и тогда событие предстает перед нами в черно-белом освещении. Ta сторона, с которой автор солидаризируется, обычно наделена всеми возможными достоинствами, противоположная,, наоборот, всеми пороками. Это едва ли можно считать художественным приемом или политической позицией: в данном случае речь идет о психологической установке, которая имеет большое значение для понимания творчества Саллюстия.
«Заговор Катилины» начинается с рассуждения о необходимости деятельности, поскольку именно этим человек отличается от животного (Cat., I, 1), далее, в свете платоновской антитезы души и тела (animus—corpus),25 развивается идея о превосходстве души, необходимости ее главенства и того, что деятельность должна прежде всего соответствовать этой последней (Cat. 1, 1—2; Iug., 1, 3; 2). Из дальнейших рассуждений в «Заговоре Катилины» видно, что деятельность должна быть направлена на служение общему делу, т. е. государству (Cat., З, 1). Несколько отличен вывод автора в начале «Югуртинской войны». Оказывается, что в современных ему условиях государственная деятельность нежелательна, поскольку каждое изменение может вести только к худшему (Iug., 3, 1). По сути дела, эти выводы, как это ни 'парадоксально, вполне совместимы. В «Заговоре Катилины» Саллюстий настаивает на необходимости служению общему интересу путем государственной деятельности, а в «Югуртинской войне» последняя признается вредной. В обоих случаях, однако, автор призывает делать то, что полезно для государства. Именно эта связь деятельности
25 То, что идея дуализма души и тела, выраженная у Саллюстия в первых главах «Заговора Катилины» и «Югуртинской войны», восходит к Платону, очень убедительно показал Ф. Эгерман (Egermann F. Op. cit., S. 7, 27).
HO
вообще и деятельности для государства является характерной для Саллюстия.
Интересно то, что это было типичным римским воззрением, соответствующим идеологии общества. В понимании римлянами деятельность на благо государства практически являлась синонимом полезной деятельности. Эта государственность сознания римлян очень хорошо выражена в самом понятии res publica. Его буквальное значение — «общественное дело»—слилось с понятием государства, притом именно конкретного римского государства. Итак, с одной стороны, res publca поглощает личность.
Однако в общих рассуждениях Саллюстия есть еще одна сторона, а именно — идея славы (gloria), которая является в данном случае выражением устремления личности. Человек должен искать gloria (Cat., I, 3; lug. I, 3). Жажда славы (cu-pido gloriae) признается Саллюстием весьма важным историческим фактором, особо процветающим при господстве свободы (Iibertas) (Cat., 7, 3). Стремление к gloria — это один из побудительных мотивов для творческой деятельности самого автора (Cat., 1, 3). Как справедливо отметил Ф. Эгерман, идея gloria также является чисто римской.26 Человек обязан не только служить res publica, он обязан выдвинуться и приобрести славу. Таков был любопытный психологический комплекс, характерный для идеологии римлян (по крайней мере для высших слоев). Растворение личности в государстве находило обратный выход в стремлении ее к выдвижению. Идеологи государства, в том числе и Саллюстий, пытались примирить эти идеи путем утверждения принципа поиска gloria в рамках служения res publica, но поиск gloria мог завести политика и дальше, в сторону приспособления государства своим личным интересам и преобразованию его в соответствии с ними.
