Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
2 О значении термина 5о.оіх.ті)то; ,Sojpr/.-^-co?, SopuxTYj-coc'i см.: Thesau-
rus graecae linguae ab Henrico Stephano constructus, vol. 2. Parisiis, 1833, col. 1637; Passow F. Handworterbuch der griechischen Sprache. Bd. I. Leipzig, 1841, S. 716; Pape W. Griechisch-deutsches Handworterbuch,
2. Aufl., Bd. I. Braunsweig, 1880, S. 658; Liddell H. G., Scott R., Jones H. S. Greek — English Lexicon, vol. I. Oxford, 1949, p. 445.
93
Впервые данное прилагательное встречается у Гомера. В «Илиаде» Ахилл в ходе переговоров с Одиссеем заявляет, что ему дорога Брисеида, хотя та и является пленницей — Soopixtrr TTjv lisp Ioaaav (Нот. Il., IX, 348). Применительно к полонянке, рабыне, захваченной на войне, этот термин употребляется у Еврипида и в поэме Аполлония Родосского (Eur. An-clrom., 155; Арр. Rhod., I, 806).
Такой лее добычей может быть скот, как об этом свидетельствует александрийский поэт Ликофрон, и другие блага. Дионисий Периэгет, писатель времени императора Адриана, повествуя об обычаях парфян, замечает, что все, необходимое для поддержания жизни, парфяне получают за счет награбленного в постоянных набегах добра (Lyc. Alex., 933; Dion. Per., 1050:
o-sppovtai 8’ cqp'flai ВорixtVjtoo (Зібтою).
И наконец, предметом захвата в древности была также и определенная территория— yb&v оор’.жхг]хо^ ’ApYsi'wv (Eur. Нес., 478); ta Sopi'xt'/jra (Dion. Hal. Ant. Rom., I, 45, 4); SopoxtYjto-'П (Plut. Mor., 232a); ooply.x^xoQ ушра или [ЗаснЫа (Diod., Ill, 55, 6; IV, 33, 5; XVIII, 39, 5; XIX, 105, 4; XX, 76, 7; Arr. Anab., VII, 4, 2; Polyb., VIII, 51, 4).
Ho чтобы полнее понять, как «право завоевателя» послужило фундаментом для царского титула диадохов, следует обратиться к предшествующему периоду. Представления периода эллинизма возникли не на пустом месте, греческая литература V—IV вв. до н. э. неоднократно обращалась к проблеме «сильной» власти, права и справедливости, наконец единоличной власти. Рост интереса общества к данной проблеме, постепенное развитие в Греции монархических взглядов были вызваны кризисом полиса, который нашел свое выражение как в социально-экономической и политической сферах общественной жизни, так и в кризисе полисной идеологии. Софисты, критикуя современный им полисный порядок, подорвали традиционный полисный патриотизм. Разрабатывая вопросы свободы воли отдельной личности и ее подчинения существующим в данном государстве законам, используя старинное противопоставление «Природы» (Сґ’Ьіс) и «человеческого установления» (VOjJLO^), ОНИ Пришли K ВЫВОДУ, ЧТО человеческие постановления (VCJtOC dvOpewTCcio;) непременно ухудшают то, что существует в природе (vofto; t% cp6aso)<;) .3 Отдавая предпочтение естественному организатору человеческого общества — «природе», — неко-
3 Лурье С. Я. 1) История античной общественной мысли. М.; JI., 1929, с. 380 сл.; 2) Очерки по истории античной науки. М.; Jl., 1947, с. 280; Kaerst J. Studien zur Entwicklung und theoretischen Begriindung der Monarchic im Altertum. Miinchen, 1898, S. 12—21; Pohlenz М. Staatsgedanke und Staatslehre der Griechen. Leipzig, 1923, S. 33—49; Stier H. E. Nouos РаоїХєб?. — Philologus, Bd. XXXIII, 1928, Ht. З, S. 244—247; Piatkow-ski A. Der Faustrecht in der griechischen Literatur von Hesiod bis Thukydi-des. — In: Studien zur Geschichte und PhiIosophie des AItertums. Budapest, 1968, S. 18—20.
94
торые из софистов воспринимали любые полисные постановления как насилие над человеческой природой, выступали, в сущности, с проповедью неподчинения государственным законам.4 Софисты первыми поставили также вопрос о том, что правитель должен обладать определенными свойствами характера, должен быть сильным по природе. Поскольку «власть по природе является уделом лучших», а полисные законы выдуманы, чтобы поработить сильных, необходимо от этих постановлений избавиться. Отсюда следует радикальный вывод: сила есть право, а
справедливость—это то, что выгодно сильнейшему.5 Очень выразительную защиту софистического «права сильного», которое излагается устами Калликла, мы находим в «Горгии» Платона. По словам Калликла, Ксеркс совершил поход в Элладу, равно как и его отец Дарий против скифов в согласии с самой природой права (xaxd <p6oiv tr,v too oixcuou) и по закону самой природы (y.atd v6[Aov к є ^ov тт<; србзєик;). В подтверждение правдивости своих слов он приводит, но искажая в желательном для него смысле,6 слова Пиндара о краже Гераклом коров Гериона (Plato Gorg., 483 a sqq.).
Пропагандируемое софистами учение было сильно смягчено и переработано Сократом и его последователями. Идеальный правитель, согласно Сократу, — это прежде всего нравственно и интеллектуально совершенная личность, иначе говоря во главе государства должен стоять своего рода мудрец, философ.7 Вопрос о сильном и мудром правителе не единожды поднимался в философской и политической литературе греков. Практика самих полисных государств немало способствовала этому. Переломным пунктом здесь послужила Пелопоннесская война. Сосредоточение всей полноты военной власти в руках отдельных личностей типа Лисандра и Алкивиада, вызванное кризисом полисной системы, в свою очередь ускоряло ее крах. Теория права сильной личности в конечном счете оказалась тесно связанной с поисками идеальной формы государственного устройства.
