Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
21 Свенцицкая И. С. К вопросу о правовом положении различных групп населения эллинистического полиса. — In: Gesellschaft und Recht im griechisch-romischen Altertum. Berlin, 1969, S. 237 ff.
5*
67
торые платили Коресии налоги (oaoi tot -се/лі ©epouaiv — IG XII, 5(1), 647).
Участие неграждан в религиозных торжествах иногда выступает не только как их право, но и как обязанность. Я уже упомянула постановление Миласы, по которому граждане и другие владеющие землей в хоре Лабраунды должны были принять участие в торжествах по случаю передачи святилища городу; в постановлении Илиума в честь Антиоха I предписывалось участвовать в жертвоприношениях всем гражданам и па-рекам (OGIS, 219). В надписи ликийского Тельмеса II в. до н. э. указывается, что пареки должны присутствовать при жертвоприношениях по случаю освобождения города от чрезвычайных налогов (ТАМ, 1,1).
Гражданская община, таким образом, приобщила к культам и религиозным празднествам всю совокупность населения города и округи, в ряде городов не только свободного, но и рабского. Через раздачи и обеды во время этих празднеств часть доходов, получаемых полисом с непражданекого населения, возвращалась этому населению; оно как бы признавалось составной частью полисной организации, хотя и занимало в правовом отношении более низкое положение по сравнению с гражданским населением.
В дальнейшем — уже в первые века нашей эры — участие в празднествах и раздачах любых неграждан становится настолько обычным, что в надписях уже не проводится разделения их на статусные категории (этому способствовало, конечно, и сближение статусов внутри свободного населения в период империи): раздачи производятся гражданам, рабам и ксенам (ВСН, XI, 1887, р. 380); гражданам и всем проживающим (IGRR, IV, 1273). В общественную психологию прошкает ощущение общности уже не только гражданской и внутриполис-ной, но и общечеловеческой: к культам допускаются все, кто этого желает. Очень наглядно это выражено в одной из надписей Панамар: в празднествах принимают участие все граждане, ксены, рабы, женщины и «все люди населенного мира».22
Особенностью религиозной жизни эллинистических полисов было не только инкорпорирование местных культов и приобщение к полисным культам негражданского населения, но и распространение культов частных (неофициальных)—семейных и товарищеских. Официальные культы, находившиеся под государственным контролем, рационализированные, далеко не всегда признававшие возможность индивидуального общения человека и божества, уже не могли удовлетворить духовных потребностей людей, живших в сложной, нестабильной обстановке эллинистического времени. Потеря полисами политической независимости, размывание гражданских коллективов, неизбежное
22 LaumonierA. Op. cit., р. 327.
68
падение политической активности граждан в условиях фактической зависимости от царской власти — все это приводило к тому, что люди искали новые формы общности, новые связи, и частные культовые объединения служили целям создания этих общностей как в семье, так и внутри различных товариществ.
Учредители частных культов обычно оговаривали его организацию, положение служителей культа, статус и назначение посвященного имущества. В надписи из Галикарнасса говорится, что некто Посидоний учреждает культ Зевса-ГІатрея, Аполлона, Мойр, богини матери и своих родителей. На нужды культа он отдает поле, усадьбу и сад. Обрабатывать землю и обслуживать культ должен старший в роде Посидония (Sokolovski, № 72). В надписи с Коса (SEG, XIV, 529) речь идет о посвящении (имя не сохранилось) темена и святилища Артемиде, Зевсу tIxsatou и Oawv rcaxpuHwv. ГІитион и жрица посвящают также мальчика Макрина свободного Upov с тем, чтобы он заботился о святилище, следил за всем имуществом согласно записи на священной таблице. Святилище 0бъявляе1ся общим для всех сыновей (хб Se Upov ІЗТ0) T(BV vtdiv ltdv-cov xotvov). Объединение семейного культа с культом главных греческих божеств должно было способствовать авторитету вновь основанного святилища; такие культы поддерживали внутрисемейные и родовые связи.
Распространены были культы и святилища, основанные союзами: в Халкедоне, например, был союз вокруг культа двенадцати богов (Sokolovski, №2); он был основан неким Нико-махом, и союз носил его имя. Большой интерес представляет надпись из Филадальфни I в. до н. э.: она содержит предписания, культовые и моральные, касающиеся религиозного объединения, основанного человеком по имени Дионисий (там же, №20). Предписания якобы исходили от самого Зевса. В объединении принимали участие все, независимо от пола и статуса— мужчины, женщины, как свободные, так и рабы. Главные требования к членам объединения — нравственные. Они должны поклясться не замышлять и не совершать никакого коварства против других людей, не использовать ни зелья злого, ни волшебства, не применять самим и не помогать в применении средств, препятствовавших деторождению, не отпадать от объединения. За нарушение предписаний разные степени наказаний: публичное покаяние, отлучение от святилища. Для женщин наказания более суровы, чем для мужчин. В качестве вознаграждения членам объединения были обещаны блага, которыми боги одаривают любимых ими людей. Центром объединения было нечто вроде молельного дома, своего рода святилище, находившееся под надзором специального человека. Эта надпись, составленная каким-то религиозным философом, отражает поиски новых веровании, далеких от официальных культов, поиски, которые были характерны для эллинистического
