Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
2 Ci й n t е г W. Das Orakel von Didyma in heilenistischer Zeit. Ttibingen, 1971, S. 20.
3 O храме в Дидимах в эллинистический период см. подробнее упомя-нуту?6 книгу Гюнтера. Он приводит целый ряд надписей, касающихся посвящений в Дмдимейон, решений демоса Милета по поводу культа.
4SokoIovski F. Lois sacrees d’Asie Mineure. Paris, 1954, N 47.
5Laumonier A. Op. cit., р. 568—570. — Подобная практика была и ¦в других полисах; так, Родос воздвиг в своем главном святилище статую римского народа (Polyb., XXXI, 16, 4).
59
ской Стратоікикеи); ироо^шрої — «соседи», т. е. вероятно люди, жившие не на территории святилища, но на земле, находившейся под управлением храмовой администрации. Хозяйством храмовой округи ведала специальная коллегия казначеев (в и< функции входили банковские операции, продовольственное снабжение).6 В Дидимах был свой Ttapaf 6Ха^ (должностное лицо, обычно выполнявшее полицейские функции).7
Храм Аполлона в Дидимах не был чем-то исключительным в малоазийских полисах. Храм Артемиды Эфесской, главное полисное святилище Эфеса, также имел свою обособленную территорию: она включала обрабатываемую землю, озера, леса. У храма была своя особая казна и казначеи. В округе храма существовало негражданское население, зависимое от храма — Iepot, которые также по декрету времени Митридаговой войны получали (наряду с другими группами неграждан) права гражданства (Syll.,3 742).
Храмы с обособленной округой, представлявшие самостоятельный хозяйственный организм, не были присущи только эллинистическому периоду или только малоазийским полисам; своеобразие таких храмов, как милетский и эфесский, заключалось в том, что на их территории сохранялись группы негражданского населения, подчиненного храму — типичная черта не-іреческих и догреческих храмовых объединений Малой Азии.
Отношения вновь основанного греческого полиса с местными святилищами и гражданско-храмовыми общинами можно проследить на примере Стратоникеи. Основанная в окружении карийских поселений, Стратоникея подчинила себе многие из них. Она оказалась во главе Хрисаорейского объединения карийских поселений вокруг святилища Зевса. Страбон указывает, что, хотя стратоникейцы и іне карийского происхождения, они входят в союз, так как владеют деревнями, входившими в Хрисаорейскую систему (XIV, 2, 25). Формально святилище Зевса Хрисаорейского было общим для всех карийцев (как пишет Страбон), но фактически главенствующее положение в союзе занимала Стратоникея. Достигалось это следующим образом: существовал совет союза, в котором каждое поселение имело столько голосов, сколько деревень (по-:видимому, первоначальных членов союза) входило в это поселение (или зависело от него). Ho многие из таких поселений находились в политической зависимости от Стратоникеи. Так, Керам, у которо-ю, по словам Страбона, было наибольшее количество деревень
6 Laumonier A. Op. cit., р. 573 s.
7 Gfinter W. Op. cit., S. 117; ср.: Hellenica, XI/XII, р. 482,— ‘Я не вижу оснований отождествлять эту ДОЛЖНОСТЬ С VOlU-OCpuAa?, упомянутом в надписи, касающейся оракула Аполлона Коропайя. Существование деревни, различных статусных групп населения в храмовой округе естественно требовало и особого полицейского надзора (парафилаки ведали обычно порядком и в городе, и в хоре).
во
(а следовательно, и голосов в совете) :во II в. до н. э. не имел* статуса полиса (ои был ігоХіЧєирл—JHS, 1890, p. 116): он находился в симполіитии со Стратоникеей, от которой затем освободился.8 Ho Сулла снова передал стр,атоникейцам Керам в качестве подчиненного города (OGIS, 441; в надписи употреблено выражение wpia umv).
В зависимости от Стратоникеи находился и другой член Хр.и-саорейского союза — Панамары. Постановление этого объединения 198 г. до н. э. датировано по эпоиимному магистрату Стратоникеи. В то же время Панамары сохраняли свои внутренние оргаиы самоуправления (хотя полисом не являлись).9 В Панамарах был культ местного божества — Зевса Панамария: в этом культе принимали участие и стратоникейцы: во время
празднеств торжественное шествие шло из Стратоникеи в Па-ьамары. От Il в. до н. э. дошло постановление союза панама-рейцев в честь жреца Леона стратоникейца, который получает еєнок, политик», участие во всем, что и панамарейцы, за распространение культа .их Зевса.10 Таким образом, Стратоникея стремилась не только политически контролировать поселения Хриоаорейского союза, но и подчинить местные культы. Лагина с весьма почитаемым святилищем Гекаты была полностью включена в территорию Стратоникеи еще в эллинистическое время; это святилище стало одним из главных святилищ Стратоникеи. В римское время Зевс Панамарий также становится полисным божеством Стратоникеи.11
Интересно отметить, что похожим образом действовал Родос в отношении культов Стратоникеи, когда последняя находилась под его властью: имеется свидетельство о жреце, который совмещал жреческую должность Гекаты с жреческой должностью Гелиоса на Родосе.12
Именно совокупность политического господства и тесных культовых связей и позволяла Стратоникеи руководить хрисао-рейским объединением, а затем — уже по данным императорского времени — включить его в свою территорию.
