Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
41Строгецкий В. М. Возникновение и структура Пелопеннеского союза. — В кн.: Из истории античного общества, вып. 1. Горький, 1975, с. 11,
57
И. С. СВЕНЦИЦКАЯ
СВЯТИЛИЩА В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ПОЛИСА (на примере Западной Малой Азии)
На протяжении всего существования античной гражданской общины полисные (общественные) культы были выражением единства и обособленности данного гражданского коллектива. При этом в отдельные исторические периоды роль культов и святилищ в полисной структуре имела свои специфические особенности. Одной из них для эллинистического времени были своеобразные отношения греческого полиса на Востоке и местных храмов, вошедших в территорию полисов, либо так или иначе от них зависящих. Другой — было включение местного населения, не входившего в гражданский коллектив, но составлявшего часть постоянного населения, в систему полисных культов. И наконец, на внутреннюю жизнь полиса влияло существование различного рода частных культов, количество которых в эпоху эллинизма заметно увеличивается (хотя наибольшее распространение они получат уже в период Римской империи). Таков тот круг вопросов, который будет затронут в настоящей статье, хотя они безусловно не исчерпывают ївсех аспектов, связанных со специфическим положением эллинистических храмов и святилищ.
Греки столкнулись с местными храмовыми организациями зад®лго до завоеваний Александра. Некоторые такие храмы оказались включенными в хору полисов уже в архаическое время, и эта округа составляла своего рода экзимироваиную территорию. Примером могут служить Дидимы около Милета с древним оракулом Аполлона. В архаический период во главе, святилища стоял род Бранхидов (отсюда двойное название местности—Дидимы и Браихиды).1 Отношение храма к городу в конце VI — начале V в. до н. э. не ясно; Бранхиды пользовались какой-то автономией. Накануне восстания против персов Гекатей советовал милетянам взять из святилища в Гфанхидах дары Креза, «ибо таким образом и сокровища будут в руках (милетян), и враги іне смогут их разграбить» (Her., V, 36). По-видимому, чтобы использовать эти сокровища, миле-тяне должны были забрать их из храма, нарушив привилегии последнего: и милетяне отказались это сделать (или не решились). Впоследствии жречество — Бранхиды — передали Kcepк-
1 Жреческий род стоял во главе и другого важного милетского культа Артемиды Скириды (Laumonier A. Les cultes indigenes en Carie. Paris, 1958, р. 70). Существование жреческих родов, наследственного жречества характерно для малоазийских местных культов: такое жречество было в Си-•нури, в Лабраунде; в Тельмессе был род жрецов-прорицателей, из которого по преданию происходила мать Мидаса (Агг., И, 3).
58
су сокровища и денежные средства святилища. По сообщению Страбона, они последовали за Ксерксом, опасаясь наказания за ¦осквернение храма (XIV, 1, 5; возможно, такая трактовка — более поздняя традиция; сами жрецы, передавая персам сокровища, вероятно, не рассматривали это как святотатство).
Храм в Дадимах был разрушен персами после ионийского !восстания, но святость места была слишком велика: мы знаем, ито в V в. до н. э. устраивались священные процессии во время празднеств из Милета в Дидимы. Большую роль в поддержании •культа играла коллегия молпов (певцов), которая существовала не только й Милете, но и в других городах Малой Азии.2
В эллинистический период святилище в Дидимах возрождается; Страбон рассказывает, что после передачи персам сокровищ храма Аполлон «покинул оракул», но во время похода Александра из святилища стали приходить прорицания, о которых сообщили царю (XVII, I, 43): милетяне хотели с помощью Александра восстановить культ и храм. Значительные пожертвования храму сделали Селевкиды, которые вели свой род от .Аполлона. Структура культа в эту эпоху изменилась: жреческие должности становятся ежегодными; коллегия молпов стала государственной (полисной) коллегией; высшая должность среди храмового персонала — «прорицатель» — занималась наиболее выдающимися гражданами Милета; она являлась своего рода завершением восхождения по должностной лестнице. Решения, •касающиеся культовых дел, принимались народным собранием Милета3 так же, как и решения, касающиеся культа Артемиды Скириды, который в III в. до н. э. претерпел некоторые изменения.4 Милетяне и цари, покровительствовавшие святилищу в Дидимах, использовали его популярность для насаждения но-*вых культов: в Дидимах почитался также. Осирис, Агате Тюхе (ее статуя — посвящение Селепкидов).5 Хотя в эллинистический период древний культ в Дидимах становится полностью государственным, полисным культом, храмовая округа осталась обособленной. Под управлением храмовой администрации находились не только священная земля, но и поселение деревенско-IO типа XStr., XIV, 1, 5). В одной из надписей (SEG, XIX, 668) упомянуты следующие категории населения храмовой округи: служители храма — прорицатели и неокоры, «живущие в святилище» (интересно, что аналогичная группа, и при том не-іражданского населения, существовала и на территории карий-
