Вокруг Архангельска - Гнедовский Б.В.
Скачать (прямая ссылка):
Одним из районов древних поморских селений, теперь вошедших в городскую черту Архангельска, является Заостровье. После строительства моста через Двину путь сюда стал короток и прост. Рейсовый автобус, перевалив через мост, сворачивает с северодвинского шоссе на неширокий проселок. Дорога перерезает болотистую пойму реки, куда во время паводков доходят воды Двины.
Отступая, река оставляет десятки заводей, озер и ручьев, пересыхающих к концу лета. На нескольких возвышенных местах теснятся деревни. До строительства моста сюда медленно пробирался по извилистому фарватеру протоки — речки Заостровки — маленький пароходик, теперь в нем отпала нужда.
На берегу тихой речки стоит село Рйкасово. Это очень древний и, судя по количеству стоявших здесь церквей, богатый центр большой Заостровской волости. Хотя по документам он известен только с XVI века, но существовал намного раньше. Сейчас на площади, куда сходилось несколько деревенских улиц, высится ансамбль двух церквей, видимых издалека, с шоссе, из окна поезда перед самым мостом через Двину. Их силуэты на фоне закатного неба четко читаются из центра города.
135
Огромная пятиглавая каменная церковь Михаила Архангела издалека напоминает Спасо-Преображенский собор в Холмогорах, но вблизи архитектура здания разочаровывает. Внушительный массив церкви оказывается всего лишь не очень искусной подделкой «под старину». Шатровая колокольня и железная чешуя огромных пучини-стых глав, повторяющая рисунок «лемеха», имитируют формы XVII века. Формально повторяют декор холмогорских храмов, до которых отсюда «рукой подать», и фигурные обводы вокруг окон, и рисунок венчающего карниза. Но все это грубее, примитивнее, суше. Эклектичность архитектуры здания была еще более усилена, когда на его западном и восточном фасадах появились приставленные к стене классические портики, а окна оказались расширены. В этом малоинтересном сооружении запоминается одна особенность — оно лишено апсид. Художественные качества Михаило-Архангельской церкви явно невелики. И все же не будем так уж строги к ее создателям.
I
136
Их вдохновляла бескорыстная любовь к старине. В то время как в центре страны уже вошел в моду классический стиль, заостровские крестьяне все еще ценили архитектуру главного собора холмогорской земли.
Деревянная Сретенская церковь 1683—1688 годов — продукт иной эпохи, иных художественных вкусов. И дело не только в том, что памятники создавались с интервалом почти в сто лет, и не в том, что один из них каменный, другой деревянный. Совершенно особый интерес, который представляет для нас Сретенская церковь, прежде всего определяется ее принадлежностью последнему этапу развития народной архитектуры. За десять лет до ее строительства, в грамоте 1673 года, разрешающей очередную перестройку одной из деревянных церквей этого же прихода, патриарх указал: «...а верх на той церкви был бы не шатровый, и алтарь сделан круглый тройной»64. Так официальная регламентация повсеместно искусственно ломала вековые традиции народного деревянного зодчества. Здесь, в Рикасове, этот процесс ломки виден нам более явственно, чем в других местах, в облике Сретенской церкви. Она стала самым ярким примером творчества того поколения народных зодчих, которые вынуждены были по требованию властей предержащих отказаться от старых художественных приемов и искать новые средства выражения, новые пути развития архитектуры.
Основной объем Сретенской церкви — высокий, первоначально открытый бревенчатый сруб — «столп», несущий на себе пышный «букет» девятиглавия. Вокруг высоко поднятой на полушатре центральной главы как бы кружат остальные восемь, поставленные по осям стен и на углах. Это чисто местный тип храма, известный только вдоль берегов низовья Двины. На нашем пути мы вспоминали о нем в связи с памятниками Чухчеремы и Ухтостро-ва. В последнем такой храм появился всего за год до начала строительства Сретенской церкви в Рикасове и был возведен крестьянином этой же Заостровской волости. Даже если это случайное совпадение, и авторами двух памятников являются разные артели плотников-зодчих, оно тем более свидетельствует о распространенности здесь этого типа храма в определенный период.
С 1808 года Сретенская церковь в течение почти шестидесяти лет простояла заброшенной и обветшала. После этого пришлось зашить тесом ее срубы, покрыть железом, внутри оштукатурить. Художественный облик здания оказался нивелирован. Но и сейчас поверх обшивки под
137
карнизом крившій видны криволинейные раскладки в виде центральной полуциркульной кривой и двух угловых секторов на каждом фасаде. Они повторяют очертания скрытой на чердаке сложной системы конструкций, образующих как бы бревенчатые «своды», когда-то выходившие торцами на фасады и декоративно обработанные резьбой. Что это, подражание каменным закомарам?
Принято считать, что каменное зодчество «в неоплатном долгу» перед зодчеством деревянным. Действительно, русские плотники задолго до появления первых каменных образцов уже достигли высокого совершенства в строительстве. Их творчество, глубоко народное в своей основе, продолжало безмерно обогащать мир художественных образов молодой каменной древнерусской архитектуры. Однако по мере ее совершенствования, по мере роста профессиональных навыков зодчих-каменщиков, мастера плотницкого искусства не избежали обратного влияния. «Каменная песнь» храма Вознесения в Коломенском несомненно рождена под воздействием шатровых форм деревянного зодчества. Но столетие спустя уже деревянная копия замечательного каменного храма появилась в далекой северной Варзуге.
