Вокруг Архангельска - Гнедовский Б.В.
Скачать (прямая ссылка):
Фрагмент иконы
«Борис и Глеб
у стен Каргополя».
Начало XVIII в.
Архангельский областной
музей
изобразительных искусств
106
выписанной картине горящего города. В иконе «Архангел Михаил — воевода» XVIII века крылатый всадник топчет поверженного змея. Очень выразителен силуэт алого коня, продолжающего лучшие традиции древнерусского искусства. Такими образами впоследствии вдохновлялись талантливые народные мастера Палеха, создавая свои лучшие композиции. Под несомненным влиянием подобных икон писал в 1912 году К. С. Петров-Водкин свою широко известную картину «Купание красного коня».
«Северные письма» очень разнообразны по манере и колориту. С большим трудом искусствоведы начинают только сейчас нащупывать внутри больших художественных течений Обонежья, Вологодчины, Подвинья, Поморья какие-то отдельные штрихи, позволяющие выделить локальные «школы». Мы же пока просто любуемся красотой северных икон, объединенных единым художественным звучанием, несмотря на всю разницу местных традиций. Северные иконы не так изысканны и утонченно профессиональны, как, скажем, работы московских мастеров. Они скромнее по композиции и цвету, проще в выражении чувств. Но они всегда искренни и никогда не несут на себе даже налета ремесленного штампа.
Больше, чем их столичные собратья, потеряли безыскусственные северные иконы от того, что попали из интерьера деревянного храма в условия современной музейной экспозиции. Нарушен единый художественный ансамбль. Об этом надо все время помнить, стараясь представить их на фоне золотистых, потемневших от времени бревенчатых стен, в неярком освещении северного храма.
В одном из залов музея мы вдруг попадаем в совершенно особый, ни с чем не сравнимый, таинственный и иллюзорный мир. Нас обступают огромные, пестро раскрашенные фигуры, и кажется, что они то добродушно, то настороженно рассматривают пришельцев, осмелившихся переступить невидимую границу, за которой все еще как бы продолжают жить особой жизнью эти полусказочные образы Древней Руси50.
Когда появилась на севере нашей страны деревянная скульптура? На этот вопрос нет однозначного ответа. Неизвестно, какой она была в XI—XV веках — времени первых христианских миссионеров, которым пришлось немало потрудиться, уничтожая местных идолов, «еже суть болваны истуканные, изваянные, издолбленные, вырезом вырезаемые»51. Новая религия утвердилась тогда ценой известных компромиссов. В строю христианских угодников встали святые явно местного происхождения.
Никола Можайский. XVI в.
Архангельский областной музей изобразительных искусств
И «болваны истуканные», сжигаемые на кострах, появлялись в новом обличье внутри христианских храмов. Так постепенно возникла система образов, в рамках которой жило народное искусство деревянной скульптуры в течение нескольких веков. С ним была связана и домовая и бытовая резьба северного крестьянина.
На поморском Севере, как и на посадах Центральной Руси, господствовал культ Николы-Чудотворца. Творивший «чудеса» в далеком Мире Ликийском, он обрел на Руси второе рождение, став популярнейшим русским святым Николою Можайским. Известная поморская пословица «от Холмогор до Колы тридцать три Николы» вызвана наличием огромного количества церквей, посвященных этому святому-простолюдину, покровителю путешествующих, торгующих, плывущих по морю. Едва ли не в каждой северной избе, хозяева которой ходили в опасные морские походы, стояла на самом почетном месте икона Николы. Среди скульптур Никола тоже занимает первое место по
109
количеству сохранившихся образцов. В центральной части большого трехстворчатого киота стоит выполненная в рост человека скульптура. Условному плоскостному рельефу фигуры противопоставлена великолепно моделированная голова, выполненная в рамках принятой иконографии и вместе с тем очень индивидуально. Вообще, несмотря на строгие канонические требования, в скульптуре народных мастеров всегда чувствуется личное отношение резчика к теме. Зти черты субъективной трактовки образа хорошо видны на скульптурах Николы, выставленных в музейном зале. Только что мы стояли перед святым, образ которого несет на себе печать спокойствия и уверенности в правоте дела. А рядом, при той же иконографической схеме, возникает образ человека мрачного, не терпящего компромиссов. Сейчас неестественными кажутся руки большинства фигур Николы, воздетые кверху. На левую надо мысленно поставить модель спасенного города Можайска, в правую вложить меч, помогший совершить это «чудо».
Чудо Георгия о змие. XVII в.
Архангельский областной музей изобразительных искусств
Среди святых, чье чисто христианское происхождение сомнительно, стоит покровительница торговли и женских ремесел Параскева-Пятница, в которой воплощен образ древнейшей языческой богини любви и свадеб Лады, а характерная поза с благословляющим жестом рук ассоциируется с центральным женским образом христианской религии — Богоматерью Орантой. Параскева Архангельского музея — одна из самых нарядно-торжественных резных икон XVII века. Она выполнена по-иконному плоскостно. Строгая симметрия композиции подчеркнута плавными линиями абриса и складок одежды, двумя фигурами летящих вверху ангелов, декоративной многоцветной росписью. Золотое обрамление выявляет великолепную пластику лика. Близка ей по композиции резная икона Екатерины Великомученицы, до недавнего времени находившаяся в поздней церкви Княжострова.
