Проблема белка. Том 3: структурная организация белка - Попов Е.М.
ISBN 5-02-001911-9
Скачать (прямая ссылка):
Биосфера и научное мышление. Поверхностный слой нашей планеты и примыкающий к нему слой тропосферы, с которыми связана жизнь, образуют особое биологическое пространство, названное еще Ж.Б. Ламарком "областью жизни", или "биосферой". Появившись первоначально в водной стихии, биосфера со временем распространилась на весь материковый слой и атмосферную оболочку, образовав саморазвивающуюся систему открытого типа, обменивающуюся с космосом веществом и энергией. К моменту появления в четвертичном периоде вида "Homo sapiens" биосфера обладала внеземной структурной организацией. Об этом событии П. Тейяр де Шарден писал: "Человек в том виде, каким его удается воспроизвести сегодняшней науке, - животное, подобное другим. По своей анатомии он так мало отличается от человекообразных обезьян, что современные классификации зоологии, возвращаясь к позициям Лин-
нея, помещают его вместе с ними в одно и то же семейство гоминоидных. Но если судить по биологическим результатам его появления, то не представляет ли он собой как раз нечто совершенно иное? Ничтожный морфологический скачок и вместе с тем невероятное потрясение сфер жизни - в этом весь парадокс человека" [1. С. 135].
Исключительность вида "Homo sapiens" и присущие только ему особенности проявления в биосфере связаны со способностями человека мыслить, приобретать знания, вести духовную жизнь. По-видимому, первый, кто еще на заре Нового времени (конец XVI - начало XVII в.) обратил внимание на мощь человеческого разума, был Ф. Бэкон, один из основоположников теоретических основ современной науки. Им была выдвинута идея завоевания человеком власти над природой и провозглашен тезис "знание - сила". В конце XVIII в. Ж. Бюффон связал становление новой геологической эры с разумом человека.
Научное мышление вместе с другими видами мышления - философским, религиозным, эстетическим, этическим, социальным и политическим - составляют духовную жизнь отдельного человека, общества и человечества в целом. Склонность к научному поиску истины проявилась у людей сравнительно недавно - около трех тысяч лет назад. К этому времени уже существовали все перечисленные выше виды мышления, были созданы правовые и социальные структуры общества, достигнут высокий уровень интеллектуального развития. В некоторых областях философии, религии, права и искусства этот уровень так и остался непревзойденным. Первое самостоятельное научное мировоззрение начало формироваться лишь в конце XVII в., без малого на два тысячелетия позднее появления христианства с его идеями свободы и любви и Римского права, впервые сформулировавшего понятия о человеческой индивидуальности и общечеловеческих ценностях и провозгласившего незыблемость закона. Спонтанное возникновение научного мышления завершило создание сложного, склонного к самосовершенствованию комплекса имманентных психических функций мозга, определивших разностороннюю умственную деятельность человека. Все формы сознания в той или иной мере, а в наибольшей - религия и философия, участвовали в синтезе научного мышления. Его формирование означало становление еще одного уникального природного дара человека - способности к научному творчеству, поиску истины ради нее самой, генерации и аккумуляции объективных знаний о материальном мире.
Все виды естественнонаучного, гуманитарного и религиозного мышления самоценны и качественно отличаются друг от друга, хотя, если иметь в виду не индивидуальное, а общечеловеческое сознание, не существуют порознь. Теснейшим образом взаимодействуя между собой, они образуют целостную систему. Изменение одного вида мышления непременно сказывается на состоянии остальных. В.И. Вернадский справедливо отмечает: "Прекращение деятельности человека в области ли искусства, религии, философии или общественной жизни не может не отразиться болезненным, может быть, подавляющим образом на науке. В общем мы не знаем науки, а следовательно, и научного мировоззрения вне одновременного существования других сфер человеческой деятель-
ности; и поскольку мы можем судить из наблюдений над развитием и ростом науки, все эти стороны человеческой души необходимы для ее развития, являются той питательной средой, откуда она черпает жизненные силы, той атмосферой, в которой идет научная деятельность" [2. С. 58]. Опасно не только прекращение деятельности человека в той или иной сфере духовной жизни, но, очевидно, не менее опасно противопоставление различных видов мышления и введение иерархии - завоевания одним из них господствующего положения и лишения возможности свободного развития других. История всех времен дает тому массу примеров.
Неразрывная связь между многочисленными видами мышления без насильственного нарушения их автономии составляет главную особенность рефлексирующего сознания человека. Сущность человеческого духа заключена в триединстве чувства, разума и веры, т.е. в сочетании трех качеств, никогда не расторгаемых, но и никогда полностью не поглощаемых их единст вом. Специфика каждого вида мышления, подобно дополнительным цветам радужного спектра, определяется не его особой природой, отличной от природы других видов, а соотношением в духовном единстве трех указанных составляющих. В искусстве превалирует эмоциональное переживание, чувство, в науке - разум, объективные знания и факты, в религии - вера, надежда или убежденность в существовании Бога и трансцендентного мира. Следует подчеркнуть, что основная составляющая только превалирует в соответствующем виде мышления, но никак не определяет его содержания целиком; роль минорных составляющих весьма велика и ни в одном случае не может быть проигнорирована. Нет науки без веры, как веры без знаний. И тут и там непременно присутствуют эмоции, точно так же, как в искусстве наряду с чувством должны присутствовать вера и разум. "Если допустить, что жизнь человеческая может управляться разумом, - писал JI.H. Толстой, -то уничтожится возможность жизни" [3. С. 628]. Поэтому высокообразованный и гармонично развитый человек должен в той или иной мере владеть тремя видами культуры: гуманитарной, религиозной и естественнонаучной.
