Проблема белка. Том 3: структурная организация белка - Попов Е.М.
ISBN 5-02-001911-9
Скачать (прямая ссылка):
В химии после возникновения первого собственного научного мировоззрения локальными бифуркациями, безусловно, следует считать создание классической теории химического строения, стереохимии углеродных молекул, периодической системы элементов. На структурную организацию биологических знаний существенно повлияло возникновение вирусологии, хромосомной теории наследственности, теории мутаций, классиче-
ской генетики и др. По мере развития физики, химии и биологии стали обретать структурные организации также промежуточные области знаний. Примером здесь может служить квантовая механика молекул (квантовая химия), образование которой произошло вследствие бифуркационных взаимодействий физических и химических знаний. Во второй половине XX в. в естествознании произошли события, свидетельствующие о глобальной интеграции естественнонаучных знаний и появлении контуров единого для живой и неживой природы научного мировоззрения.
Учение о ноосфере. Исключительность вида Homo sapiens, его центральный феномен, заключается в присущей только человеческому разуму способности к рефлексирующему, интроспективному мышлению, т.е. умению сосредоточиться на самом себе и овладеть собой как объектом, умению не просто познавать, а познавать наряду с окружающим миром самого себя и критически оценивать приобретаемые знания. Ч. Дарвин писал: "Нравственным существом мы называем такое, которое способно сравнивать свои прошлые и будущие поступки и побуждения, одобрять одни и осуждать другие. То обстоятельство, что человек есть единственное существо, которое с полной уверенностью может быть определено таким образом, составляет самое большое из всех различий между ним и низшими животными" [29. С. 401]. Способностью чувствовать и вырабатывать навык, разумеется, наделено и животное. "Но, безусловно, -отмечает П. Тейяр де Шарден, - оно не знает о своем знании - иначе оно давным-давно умножило бы изобретательность и развило бы систему внутренних построений, которая не ускользнула бы от наших наблюдений. Следовательно, перед животными закрыта одна область реальности, в которой мы развиваемся, но куда оно не может вступить... Будучи рефлексирующими, мы не только отличаемся от животного, но мы иные по сравнению с ними. Мы не простое изменение степени, а изменение природы, как результат изменения состояния" [1. С. 137]. Реализация уникальных возможностей человека в приобретении научных знаний и в их практическом использовании оказала колоссальное воздействие на биосферу, что в конечном счете привело к становлению нового периода в развитии Земли. В 1926 г. В.И. Вернадский отмечал: "Созданная в течение геологического времени, установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает все сильнее и глубже меняться под влиянием научной мысли человечества. Вновь создавшийся геологический фактор — научная мысль - меняет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты" [30. С. 232]. В.И. Вернадский и П. Тейяр де Шарден в конце 30-х годов XX в. декларировали неизбежность вступления биосферы в качественно новое состояние - царство разума, или ноосферу. Придерживаясь различных мировоззренческих позиций, они оказались тем не менее едиными в утверждении, что человечество начинает строить свою деятельность и свои отношения с природой на строго научной основе и скоро сможет сознательно управлять в глобальном масштабе земными и социальными процессами, ранее протекавшими стихийно.
Тема геологической деятельности человека и эволюции биосферы сегодня является как никогда актуальной, поскольку от решения составляющего эту тему сложнейшего комплекса проблем стала зависеть в
настоящее время судьба самого человечества. Рассмотрение ее начнем с анализа некоторых аспектов учений Вернадского и Тейяра де Шардена, все еще остающихся наиболее последовательными в изложении эволюции биосферы.
Эволюционное учение Тейяра де Шардена. Свое учение автор определил как "введение к объяснению мира", призванное "охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух" [1. С. 40]. Философской основой учения является панпсихизм (гилозоизм) - учение об универсальной одушевленности материи. Автор исходит из предположения, что направление эволюционного процесса ("ось развития") ориентировано исключительно на человека, которого он считает "центром перспективы эволюции”. Содержание же эволюционного процесса Тейяру де Шардену видится в росте и совершенствовании сознания. "История жизни, — считает он, - есть, по существу, развитие сознания, завуалированное морфологией..." [1. С. 138]. У человека, в отличие от остального мира, внутренняя, психическая сторона деятельности достигает высшей фазы своего развития - уровня разума или состояния мысли, и благодаря этому проявляется с полной очевидностью. С его точки зрения, человек является не только "центром перспективы эволюции", но и "центром конструирования универсума", т.е. венцом всего мироздания, а не только биосферы. Далее, Тейяр де Шарден полагает, что между сознанием и структурной организацией материи имеется нечто вроде симбатной зависимости: чем сложнее организация материи, тем выше уровень ее сознания. Под сознанием он подразумевает психику любого рода - от самых элементарных форм внутреннего восприятия простейших структур до мыслительного познания человека. "Раз в одной точке самой себя ткань универсума, - пишет он, - имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре..." [1. С. 55]. Иными словами, если человек обладает материальной и духовной (психической) сторонами, то двухсторонним должен быть любой объект живой и неживой природы, входящий в любую область ткани универсума.
