Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
В. И. Вернадский — явление сложное и исключительное в науке, культуре и истории мысли. Его творчество, как и творчество всех великих мыслителей, будет еще долго предметом исследования, размышлений и дискуссий. А нам особенно важно понять и раскрыть генезис системы его взглядов, оказывающих огромное влияние на формирование интеллектуального климата не только в нашей стране. Нам, его соотечественникам и последователям, очень важно осознать, что эти взгляды возникли отнюдь не на пустом месте, что они представляют собой закономерный, естественный этап развития отечественной культуры и русского естествознания XIX в.
Читая воспоминания В. И. Вернадского, особенно страницы, относящиеся к его юности, нельзя не поражаться
глубине его материалистического миропонимания. Он был не просто стихийным материалистом, какими обычно бывают естествоиспытатели. Он обладал стройным материалистическим видением природы, ее единства и взаимозависимости протекающих в ней процессов.
Во второй половине XIX в. в России начала формироваться отечественная школа естествознания, причем она сразу приобрела оригинальную — системную — направленность. И. М. Сеченов, провозгласивший необходимость совместного изучения физиологии, психики и конкретных условий функционирования организма, Д. И. Менделеев, открывший систему химических элементов, С. Н. Виноградский, обнаруживший явление хемосинтеза и показавший, по существу, возможность существования жизни, когда не фотосинтез, а химические превращения вещества служат источником энергии и метаболизма, необходимых для жизнедеятельности организма, — все это звенья единой цепи, звеном которой стал и В. И. Вернадский. Его связь с этой великой школой и преемственность ее традиций здесь совершенно очевидны.
История отечественного естествознания обладала целым рядом особенностей, наложивших отпечаток на ее формирование. Первый «слой» ученых-естественников, работавших в России, состоял из иностранцев, главным образом немецкого происхождения, прививавших своим русским ученикам технику и мастерство в умении решать отдельные вопросы физики, химии, биологии. И только начиная со второй трети XIX в. в нашей науке основными действующими лицами становятся ученики уже русских учителей. С этого времени как преодоление немецкой традиции и проявление зрелости в русском естествознании возникает тенденция к системности, стремление создавать объединяющие, синтезирующие конструкции. Эта тенденция в полной мере проявилась во второй половине XIX в.
Но не надо забывать и о других особенностях того времени, в которое формировались взгляды В. И. Вернадского.
Это был закат народничества и славянофильства. Нам свойствен определенный нигилизм в оценке этого тнпа русской мысли, поскольку ее развитие шло извилистыми путями, блестящие догадки сменялись пустыми трафаретами. И все же русская философская мысль конца прошлого и начала нынешнего века — явление мирового масштаба. И. В. Киреевский, В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский, Н. О. Лосский, наконец, Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский — все эти имена известны и на Западе, а влияние двух последних просто трудно переоценить.
Это течение мысли не было школой, как мы ее понимаем. Скорее можно говорить об определенной «умонастроен-ности» широких кругов русской демократической интеллигенции, которая носила у многих ее представителей религиозный отпечаток. Такая настроенность получила название русского космизма. Вот ее основные черты: человек — составная часть природы; человека и природу следует не противопоставлять друг другу, а рассматривать в их единстве; человек и все, что его окружает, — это частицы Вселенной. И здесь не так уж важно то, что одни называли космос богом, а другие — Вселенной. Поэтому не случайно, что к течению русского космизма были близки К. Э. Циолковский, Д. И. Менделеев, И. М. Сеченов и др.
Несмотря на всю пестроту этого течения, именно в его рамках зародилась мысль о неизбежности противоречий между Разумом и Природой. Возникли идеи совершенствования нравственного начала, создания некоего нового мирового правопорядка, актуальность которых только возросла в наше время на фоне грандиозных достижений естественных наук, техники и технологий. Новый правопорядок и новая моральная основа человеческого общества — необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода. И наиболее ярко об этом сказал Ф. М. Достоевский. Сейчас подобное эмоциональное восприятие «технической цивилизации» и урбанизации, предчувствие надвигающегося морального кризиса, харак-
терное не только для него, но и для других космистов, превращается в «эмпирическое обобщение», в реальность, определяющую наши действия. Оно диктует нам необходимость создания новой морали, нового взаимоотношения между народами, нового отношения к себе и природе.
Идеи русского космизма, несомненно, оказали большое влияние на развитие естественнонаучной мыслн. Объектом ее исследований становится не просто природа «в чистом внде», как это было до сих пор в естествознании, но природа, подвергающаяся деятельности человека. Естественно возникают идеи совершенствования природы, гармонического развития природы и общества. На первых порах понятие гармонии носило, конечно, достаточно расплывчатый характер. Но тем не менее слово «гармония» было произнесено. Вместо традиционного для Запада противопоставления природы и общества, вместо бэконовской установки на покорение природы человеком появляется идея коэволюции биосферы и человека — создания такого порядка, такой согласованности их взаимного существо-j вания, которые бы обеспечивали их совместное развитие. И конечно, эти идеи, столь популярные среди русской демократической интеллигенции, не могли не повлиять на формирование мировоззрения В. И. Вернадского.
