Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.
Скачать (прямая ссылка):
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Этническая история народов Средней Азии складывается из двух частей — этногенеза и истории формирования современных народов. Под этногенезом в данном случае понимается образование тех этнических субстратов, которые явились основой для формирования современных среднеазиатских народов. К конечному этапу этногенеза складываются основные, необходимые условия — определенная общность территории, хозяйства, языка, форм общественной организации— все то, что можно объединить понятием «образ жизни». Перечисленные условия определяют все остальные аспекты образа жизни народа — жилище, одежду, утварь, т. е. материальную культуру. В равной мере эти условия обусловливают и духовную культуру народа, складывающуюся из систем положительных знаний, устного и музыкального фольклора, изобразительного искусства. Экономическое и социальное развитие общества определяет и другую сторону духовной жизни — религиозные представления, которые также входят в образ жизни народа. Часто складывается ситуация (особенно на ранних докапиталистических этапах развития общества), когда религиозная сторона образа жизни выступает на первое место, затушевывая в быту все остальное. Единая конфессиональная принадлежность является немаловажным условием в складывании этнического субстрата.
История формирования современных народов представляет собой развитие основных особенностей образа жизни, отличающие один народ от другого. Этнические особенности (особенности образа жизни) развиваются не по восходящей прямой, а испытывают на себе влияние соседних народов к виде мирных контактов или недружественных столкновений. В большинстве случаев более многочисленные группы во время таких контактов сохраняют свою самобытность, а мелкие с потерей хозяйственной и политической независимости теряют и свои этнические особенности. На этом этапе этнической истории значительное развитие получает этническое самосознание, отражающее принадлежность к народу, ведущему определенный образ жизни и говорящему на одном языке.
С развитием форм общественной организации и хозяйст венной деятельности все большее значение приобретают поли-тический фактор и урбанизация населения. Они способствуют созданию более крупных, объединенных политически и экономически и, как следствие, формированию более крупного этнического образования с более развитым самосознанием Этот процесс идет тем быстрее, чем больше экономическая общность и чем меньше этнических компонентов объединено в политическом образовании. Важное значение для этнических процессов имеет и степень развития этнического самосознания (как выразителя образа жизни) при объединении различных народов в одно государство. Чем развитее самосознание, тем сложнее процессы консолидации и ассимиляции (речь идет, разумеется, о досоциалистических формациях), тем болезненнее они проходят. Наоборот, чем слабее этническое самосознание, тем спокойнее идут объединительные процессы. В то же время в таких обществах, как правило, не складываются предпосылки к объединению — нет экономического единства (речь идет не о единстве форм хозяйственной деятельности), и-при различных контактах таких групп с более «развитыми» последние выходят победителями в этнических процессах. Естественно, что в данном случае одинаковость форм хозяйства является ведущим условием, без которого ни объединительные, ни ассимиляционные процессы невозможны. Все эти процессы, в зависимости от их активности, и определяют вторую часть процесса — историю формирования народов. Это не означает, что они (процессы) несвойственны и этногенезу, т. е. первой части этнической истории. Они, в силу ограниченности источников, на примере Средней Азии не всегда прослеживаются.
# *
*
Этническая история народов Средней Азии изучена далеко не одинаково вследствие состояния источниковедческой базы, которой располагают исследователи истории таджиков, узбеков, казахов, туркмен, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других народов Средней Азии. Большую роль играют и направление исследований, уровень обобщений и комплексность использования разнообразных видов источников.
Исторически сложилось такое положение, когда изучение происхождения почти всех народов Средней Азии началось с рассмотрения происхождения и семантики этнонимов. Такой подход, наряду с положительным вкладом в решения сложнейших этногенетических проблем, таит в себе большую опасность. При абсолютизации этнонимического направления (а это еще не изжито в ряде работ по этнической исто-
124
рии народов Средней Азии) исследование истории народа подменяется исследованием этнонима, порой очень позднего и не присвоенного себе народом, а данного извне.
Этнонимическое направление в большей мере развивалось и развивается лингвистами без учета конкретной истории народа. Не всегда удачно результаты лингвистов используются историками различных специальностей в своих исследованиях.
Очень часто применительно к народам Средней Азии их этническая история отождествляется с историей языка; каково происхождение языка, его распространение, такова и история народа. В наибольшей мере это -относится к тюркоязычным народам. Не избежала аналогичной ошибки и история ираноязычного населения. Несомненно, важность этнолингвистической классификации населения и исследований в этом направлении чрезвычайно велика, однако история языка не может подменить историю народа. Если- остаться на такой позиции, то придется признать, что, за исключением ягнобцев и припамирских таджиков, говорящих на восточно-иранских языках, все остальные тюркоязычные народы и таджики (западноиранский язык) являются пришлыми для Средней Азии. Это положение противоречит известным науке фактам.
