Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.
Скачать (прямая ссылка):
в себя несколько кочевых аулов, которые были только хозяй-г ственными объединениями, а не ступеньками общественной (племенной) организации кочевников и не фиксировались в генеалогической структуре.
При образовании кочевых аулов предпочтение отдавалось родственным связям, но на первое место выдвигалась хозяйственная целесообразность. Поэтому родные братья могли состоять в разных аулах, равно как отец и сын кочевать в отдельности друг от друга вместе с неродственными (имееется в виду неблизкое родство) семьями, но своего тире или «рода».
Кочевые аулы были непостоянными объединениями и создавались на год. На следующий сезон каждая семья могла перейти в другой аул. Внутри аула для ведения рационального хозяйства скот мог объединяться в несколько стад. В этом случае заметны определенные параллели между внутриоб-щинными земледельческими товариществами по совместной обработке почвы и объединением стад у скотоводов.
Богатые скотоводы создавали свои отдельные аулы и кочевали вместе с семьями наемных пастухов. Последние или не имели скота совсем, или его было ничтожно мало, и он пасся вместе с хозяйским стадом. Имея большое собственное стадо и наемных пастухов, баю не было нужды объединяться с другими скотоводами, так как его стадо и наемные пастухи обеспечивали рациональное ведение хозяйства. Это обстоятельство также отличает кочевой аул от соседской или сельской общины землевладельцев, где бай не мог вести самостоятельное хозяйство независимо от всей общины. Очистка, ремонт и строительство ирригационной системы требовали, как отмечалось, постоянных усилий большого коллектива людей.
В скотоводческих обществах баи нуждались в сохранении родственных связей со своими соплеменниками только на случай военной опасности, когда возникала необходимость защиты стад, что нельзя было обеспечить силами только байского кочевого аула. Такая же помощь родственников была нужна и при защите стада от «баранты»—узаконенного обычным правом угона скота у обидчика.. Хотя обычное право и осуждало разорение жилища и человеческие жертвы при баранте, последняя, особенно при нападении на стада рядовых скотоводов, часто кончалась полным разорением хозяйства и жилища. Поэтому, нуждаясь в защите родственников, богатые скотоводы, устраивая различные празднества, приглашали на них соплеменников для демонстрации «родственных чувств».
В данном случае родственные связи внутри тире или «рода» выступают как реальные политические, заменяющие собой административные в земледельческих районах.
Наконец, важнейшее отличие кочевого аула от любой фор-
мы общины в больших земледельческих оазисах заключалось в том, что кочевой аул не был податной единицей и не плати никаких налогов, и никакая власть на него не распространялась.
С активизацией процесса оседания скотоводов и даже частичным переходом к земледелию кочевые общинные порядки хотя и сохраняются некоторое время, постепенно разлагаются и заменяются отношениями, свойственными земледельцам, живущим, как и оседшие кочевники, на территориях среднеазиатских государств или землях, включенных в состав России. Особенно быстро этот процесс пошел в конце XIX — начале XX в.
Общественная организация ремесленников
Общественная организация людей, занятых в третьем (после земледелия и скотоводства) крупном виде хозяйственной деятельности — ремесленном производстве, в Средней Азии тесно связана с городом и в значительной мере определялась городскими порядками, которые складывались на протяжении многих столетий под влиянием различных социально-экономических и политических факторов. Последние часто существенно отличались от тех, которые были определяющими в развитии социальной структуры населения сельской местности.
История города в Средней Азии известна науке уже с середины I тыс. до н. э. В античный период города формировались как политические, торговые и ремесленные центры,- обслуживавшие земледельческую и скотоводческую периферию. В средние века, особенно после арабского завоевания, часть городов прекратила свое существование, но оставшиеся, включенные в состав Арабского халифата, приобрели еще большее значение. Появляются новые городские центры.
Для городов Средней Азии монгольское нашествие имело катастрофические последствия. Большинство городов, особенно тех, которые оказали сопротивление, было разрушено. Некоторые были восстановлены на новых местах (например, Ургенч), другие рядом с развалинами (Самарканд), а многие (Мерв, Мешед-Миссариан, Отрар и др.) так и не смогли подняться из руин, и городская жизнь в них. угасла.
В тимуридское время некоторое оживление городской жизни, вызванное стабилизацией политической обстановки, было не столь велико, как это часто отражается в литературе. В качестве примера «расцвета» городской жизни приводят Самарканд, который по существу был спрутом, высасывающим все живое из громадной империи Тимура.
Вторжение кочевых племен Шейбани-хана в оазисы Средней Азии и некоторый упадок их хозяйственной жизни также затормозили развитие городов.
