Города-государства Древней Руси - Фроянов И.Я.
ISBN 5-288-00115-4
Скачать (прямая ссылка):
35 Ф р о я н о в И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 62—65.
36 Там же. С. 57—58.
37 Подробно о событиях 1068—1069 гг. см.: Ф р о я н о в И. Я. Вече в Киеве 1068—1069 гг.//Из истории феодальной России/Отв. ред. В. А. Ежов, И. Я. Фроянов. Л., 1978.
38 ПВЛ. Ч. 1. С. 150. ' .
няя фраза говорит о многом. Во-первых, она намекает, что за «людьми градскими» скрывались демократические элементы, почему Олег и уподобил их смердам. Во-вторых, из нее следует, что князь приглашался в Киев не только для выработки совместных действий против «поганых», но и для разрешения межкняжеских споров, где «людям градским» наряду с епископами, игуменами и боярами предназначалось быть посред- ’ никами.39 Олег не откликнулся на зов братьев. И эта реакция князя, по летописцу, являлась отклонением от нормы, ибо он «въсприим смысл буй и словеса величава».40
Год спустя в Киеве застаем «людей» в положении консультирующих князя. Тогда в Киеве назревали трагические события. По навету Давыда был схвачен Василько Теребовль-ский. Начался пролог к кровавой драме, кульминацией которой стало ослепление ни в чем не повинного князя. Святополк, замешанный в неприглядной истории с Васильком, почувствовав то ли угрызения совести, то ли страх за содеянное, «созва боляр и кыян, и поведа им, еже бе ему поведал Давыд, яко „брата ти убил, а на тя свечался с Володимером, и хощет тя убити и грады твоя заяти”. И реша боляре и людье: „Тобе, княже, достоить блюсти головы своее. Да аще есть право молвил Давыд, да приметь Василко казнь; аще ли неправо глагола Давыд, да прииметь месть от бога и отвечаеть пред богом”».41 Очевидно, что «кыяне» тут — людье, городская масса.42
В дальнейшем те же «кыяне» переходят к активным действиям, указывающим на широкие полномочия киевской общины. Когда князья Владимир Мономах, Олег и Давыд Ольговичи собрали «воев» и выступили против Святополка, чтобы покарать его за причастность к ослеплению Василька, он «хоте побегнути ис Киева, и не даша ему кыяне побегнути, но по-слаша Всеволожюю и митролита Николу к Володимеру...».43 Посланцы поведали Владимиру «молбу кыян, яко творити мир, и блюсти земле Русьские; и брань имети с погаными».44 Благодаря инициативе «кыян» начавшийся было конфликт разрешился миром. М. С. Грушевский, комментируя приведенные летописные известия, отмечал: «Ходатайство общины было ува- ' жено, и Союзники обещали окончить дело мирно. Весьма характерна в этом рассказе подробность, что князья вели пере-
39 См.: Покровский М. Н. Избранные произведения. Кн. 1. М., 1966. С. 162.
40 ПВЛ. Ч. 1. С. 150.
41 Там же. С. 172.
42 Некоторые исследователи полагали, что Святополк совет держал € «кыянами» на вече (см.: Грушевский М. С. История Киевской земли. Киев, 1891. С. 110, 305).
43 ПВЛ. Ч. 1. С. 174.
44 Там же. С. 175.
говоры с общиною помимо ее князя, которого община заслоняет при этом».45
Сколь свободно поступали «кыяне» в обращении с князьями свидетельствует эпизод, помещенный в Повести временных лет под 1093 г., когда Святополк, Владимир и Ростислав пошли на половцев, разорявших русские земли. Дойдя до Стуг-ны, князья заколебались, переправляться ли через реку или же стать на берегу, угрожая кочевникам. И киевляне настояли на том, от чего тщетно отговаривали Владимир Мономах и лучшие мужи: перевозиться через Стугну. Летописец сообщает: «Святополк же и Володимер и Ростислав созваша дружину свою на совет, хотяче поступить черес реку, и пачаша думати. И глаголаше Володимер, яко „Сд'е стояче черес реку, в грозе сей, створим мир с ними”. И пристояху совету сему смыслении мужи, Янь и прочии. Кияне же не всхотеша совета сего, но рекша: „Хочем ся бити; поступим на ону сторону
реки”. И взълюбиша съвет сь, и преидоша Стугну реку». Кто такие «кияне», выясняется из последующего повествования о том, как половцы «налегоша первое на Святополка, и взло-миша полк его. Святополк же стояше крепко, и побегоша людье, не стерпяче ратных противленья и послеже побежа Святополк».46 Бежавшие с поля боя «людье» — это народные ополченцы из киевского войска, приведенные Святополком. Они и есть «кияне», отвергнувшие совет Мономаха и «смыслених мужей».47
Ополчение городской общины, включавшее в себя и сельский люд, живший в волости, — основная военная сила Киева во внешних столкновениях на протяжении XI столетия. Еще в 1031 г. «Ярослав и Мстислав собраста вой многъ, идоста на Ляхы».48 Битву с печенегами в 1036 г. Ярослав выиграл с помощью «кыян» и «новгородцев».49 «Вой мпогы» шли в последний поход Руси на Царьград, состоявшийся в 1043 г.50 В 1060 г. «Изяслав, и Святослав, и Всеволод, и Всеслав совокупиша вой бещислены, и поидоша на коних и в лодьях, бещислено множь-ство, на торкы».51
«Простая чадь» Киева не оставалась пассивной и в меж-княжеских войнах. Так, в 1067 г. «заратися Всеслав, сын Бря-числавль, Полочьске и зая Новъгород. Ярославиче же трие — Изяслав, Святослав, Всеволод, — совокупивше вой, идоша на
45 Грушевский М. С. История Киевской земли. С. 306.
