Сасанидские геммы - Борисов А.Я.
Скачать (прямая ссылка):
и, наконец, библейские сюжеты 7 — например, «жертвоприношение Авраама» или «Даниил во рву львином».
На сасанидских геммах представлено сравнительно немного образов, символический смысл которых можно установить с несомненностью. Это прежде всего Гопатшах, затем птица Пародарш (петух), собака, баран с ошейником из леит и, кроме того, изображения некоторых героев «Авесты» и древненраиских мифов.
3. ОБРАЗЫ
1) Гопатшах. Этот образ первозданного человеко-быка, в котором столь ярко воплотились древние тотемические представления народов Переднего Востока, проник в изобразительное искусство Ирана еще в эпоху Ахемепидов. Связь его с образом «помощника» Эпкиду пз предания о Гнльгамеше, с «охранителями врат» Шеду и Ламассу в искусстве
1 Перевод «Вархран-яшта» см.: Е. Бертельс. Отрывки нз Авесты. «Восток», IV, 191*4, стр. 6—8.
2 О божестве Хварна см. ниже.
3 Хварна упоминается в «Замьяд-яште» (см: 34—38, 51, 68).
4 С a s а г t е 1 1 i. Philosophy оГ the Mazdayasnian Religion. Bombay, т. I, 1889.
5E. Э. Бертельс. История персидско-таджикской литературы. М., 1960, стр. 64, 65.
6 Вероятно, демонов изображали на печатях № 761—767 (сюжет полностью вырезан на печати Бостонского музея. SPA, IV, 256 Е. Падппсь па этой печати представляет бессмысленный, возможно магический, набор букв).
7 См. Л1» 154—158; 188, 189. О библейских сюжетах на произведениях сасаиидской глиптики см.: А. Я. Борисов, стр. 235—242.
\гпгоии несомненна н уже давно установлена *. Религиозные тексты «Меноки Храд»
бшают о том, что это существо обитает в земле Э'ран Вэж, в области Хванирас Ш° яп'1 п что «с ног до половины тела (подобеп он) быку, а с половины тела и до головы „меет образ человека» 2. В работе К. В. Тревер, посвященной этому образу, была установлена связь пары «Гайомард — первородный бык» и «Гопатшах — бык Хадояша» как олицетворений водного начала и орошения 3.
2) Собака. Этому благому, по верованиям зороастршщев, существу, «самому любез-OUV творению Ахуры», посвящена вся XIII глава «Вепдпдада». По зороастртшским поверьям, злые мысли дэвов, персоннфицироваппые в образах «друджей» («зло, обман» — злобные существа женского пола), особеппо страшны человеку. Одна из «друджей» — Насу, дьяволица заразы. Она селилась в трупах и насылала па людей болезни и смерть. Лишь взгляд собаки мог уничтожить эту дьяволицу и отвратить бедствие. С этим поверьем ц связана церемония «сагдпд» («взгляд собаки»), заключавшаяся в том, что сразу же после смерти человека к трупу подводили собаку и лишь после этого совершали все остальные церемонии погребения. Почитание собаки в самых разных формах сохранилось и до
недавнего времени у таджиков 4 и персов 5.
3) Петух. О петухе («птице, имя коей — Пйфодарш») повествуется, в частности, в XVIII главе «Вендпдада». Он стереялет дом праведного зороастрийца, борется с вялым, бледным, длинноруким Бушьянстой — демоном сна, лени, и другой нечистой силой. В «Вендндаде» сохранились чудесные строки, посвященные петуху:
«Петух возвышает голос, встречая могущественную зарю: «Воспряньте, о люди! Иначе придет к вам длиннорукий Бушьянста, который усыпляет все живые творения, едва они проснутся засветло, говоря ... «Поспи еще, человек, еще не время»... Взывает огонь: «На помощь! Землепашец, разводящий скот, встань, надень свои одежды, вымой руки, достань дров, принеси их сюда, чтобы я снова запылал»... (И тогда друг говорит другу, — а они покоятся на подушках: «Проснись, это он петух, будпт нас!» 6. Почитание петуха, криком своим отгоняющего демонов ночи, было распространено не только в Иране, но и в Средней Азии, и на Кавказе.
4) Баран. Обычно баран (п особенно баран с ошейником пз лент) считается символом Хварны — «благодатп», «удачи», «победы». Работой X. В. Бейли было установлено, что в сасаипдское время существовали несколько «ипостасей» Хварны: «Хварна иранцев», «Хварна Заратуштры» и «Хварна кавпев (царей)» 7. По-видимому, с последним — божеством царского могущества, царской власти — и связано изображение барана с пышными царскими лентами («бантом ашхараванд»). Во всяком случае, именно так описывается «Хварна кавиев» в романе VI века «Книга деяний Арташпра, сына Папака». В этом романе рассказывается история основателя династии Сасанидов — Арташира. Бежав из дворца парфянского царя Артавана, Арташпр устремился к побережью моря, с тем, чтобы возгла-
Ат3 *™?гочисленной литературы, посвященной этому образу, см.: Unvala. Gopatsah. BSOS, \ , ч. III, 19-9, стр. 505; Е. Herzfeld. Archeologische Mitteilungen aus Iran, т. Ill, ч. I, 1930; К. В. вопроса) ^ Гопатшах пастух-царь. ТОВЭ, II, стр. 71—85 (там же основные тексты и литература
тчо2 Menlbi Hrad, LXII, 32-34. Ср. Н. W. Bailey. Iranian Studies. BSOS, т. VI, ч. IV,
Стр.
® К. В. Тревер. Ук. соч.
4 Сводка материалов и литературы содержится в цитированной работе И. С. Брагинского (Из истории таджикско-персидский поэ.ши. М. JT., 1950, стр. 56, 57). Там же см. о возникновении в Иране культа сооаки. г
