Сасанидские геммы - Борисов А.Я.
Скачать (прямая ссылка):
Солнечное божество: алтарь, протянутая рука, бюст Ахурамазды в пламени алтаря, орел, лев, крылатый лов, «свастика», бык, конь, дракон (грифон?), двуликое существо, Мптра во всех образах, звезды, составленные из голов животных и т. д.
Лунное божество: бык, козлы, козлы и дерево, баран, Гопатшах.
Мнтра: всаднпк, бык, лев, змея, ворон, петух.
Вретрагна: всадник, конь, бык, верблюд, кабан, птица (вороп?), борьба человека со львом, с драконом.
Аиахита: лотосы, собака, голубь, павлин, деревья, танцовщицы и т. д.
Созвездия: Пегас, скорппон, лев, нападающий на зебу (символ Нового года), «монограммы» (нешаны) и т. д.
Уже из одного этого краткого перечня можно составить впечатление о множественности символических значений для каждого образа, вырезанного на печати. Это впечатление усугубится, если обратиться к религиозным зороастрийским текстам 2. Так, например, изображение зебувидного быка пли буйвола могло символизировать первозданного быка (gao spanta), Вретрагну — бога победы (второе перевоплощение этого божества), звезду Тпштрийа (Сириус, ее символ «златорогий бык»), одного пз трех «ашаванов» — праведников. Изображепие коня и крылатого коня, помимо его астральной символики, могло символизировать также Вретрагну (третье перевоплощение), Тиштрийа («белый конь»), одного из «ашаванов». Как известно, божество победил Вретрагна последовательно перевоплощался в ветер, быка, коня («прекрасного, златорогого, золотым чепраком покрытого...»), верблюда («сильного, ногами брыкающегося, косматой шерстью людей одевающего...»), кабана («устремляющегося вперед, с острыми зубами, мужественного, с острыми клыками...»), птицы Варган («далеко видящая» — ворон? сокол?), барана, козла, пре-
1 Р Ь. Ackerman n. Sasanian. Seals. SPA, I; см. также: К. В. Т р е в е р. Отражение в искусстве дуалистической коицепции зороастризма. ТОВЭ, I, стр. 243—253 (о культе и символах Митры и
opBclHcl) .
Упоминание образов, аналогичных вырезанным на печатях, содержатся в Вендидаде (10—12— молитвенные формулы, посвященные огню, воде, земле, скоту, деревьям, растениям; 18 — о посланце Ахурамазды Сроше и его птице — петухе; 19 — о мифической рыбе Кара; 21 — молитвы священному оыку, оолакам, солнцу, луне, звездам), в «Ясне» (9 — о священном Хоме; 10, 11 — молитвы быку, лошади, Аоме; 42 молитвы «душе быка», водам, горам, земле, небу, рыбе Васи, ослу Хара, божеству Хома и др.;
о - молитвы Анахите), в «Вархран-яште», «Тиштр-яште», «Яште о Хварне» и др. См.: F г. Spiegel.
a vesta. Die heiligen Schriften der Perser, т. I, II. Wien, 1858; E. W. W e s t. Pahlavi texts translated, w Г'ы 9 т t e XVIII, XXIV, XXXVII. Об «Авесте» см.: E. Herzfeld. Zoroaster and his
TT 1QSR Pnnceton, Princeton University Press, 1947; И. М. Дьяконов. История Мидии. М. —
iQfin CqF’ Бертель с. История персидско-таджикской литературы. М..
- иТРр Русскне переводы из «Авесты» см.: Е. Э. В е р т с л ь с. У к. соч.; Литературу и издания
г* Р а г и н с к и й. Из истории таджикско-персидской поэзии. М.—JI., 1956; см. также
J. ьертельс. Новые работы по изучению Авесты. «Уч. зап. ИВАН СССР», т. III, М., 1951. См. также английские переводы «Ясны» в серии «Sacred books of the East».
красного волна 1. Точно так же и божество удачи Хварна 2 являлось царям, героям и За-ратуштре в образах «спльпого барана», хтцпоп нтпцы, рыбьт, копя, верблюда, воина 3. Столь же многочисленны образы звезды Тнштрийа, солнечного божества Митры и т. д Нужно добавить к этому, что многим божествам зороастрийского пантеона, и особенно «амеша спептам» — «великим бессмертным» — посвящались цветы, птицы разных видов и т. д. 4 В «Авесте» упоминается целый легион добрых, благих существ (осел Хара, рыба Кара, бык Хадояша, Гопатшах, птицы Каритиптар, Амру, Чамру, Пародарпт и др.) и злых (скорпионы, жабы, змеи и т. д.). Во всем этом множестве образов и символов разобраться очень трудно. Эта задача, к тому же, осложняется еще двумя обстоятельствамп. Во-первых, по справедливому замечанию Е. Э. Бертельса, использование «Авесты» как исторического источника встречает много препятствий. Е. Э. Бертельс пишет: «Главное из инх — невозможность хотя бы относительно точной датировки и локализации отдельных частей этой книги. Использование «Авесты»... затруднено также вследствие недостаточной изученности ее языка» б. К этому следует добавить, что к настоящему времени наука располагает едва ли не четвертью того, что входило некогда в состав «Авесты». Во-вторых, нужно помнить и о том, что изображения, встреченные па сасанидских геммах, смысл которых мы пытаемся постигнуть, используя тексты «Авесты», сложились частично еще в глубокой древности, еще задолго до того времени, когда «Авеста» была канонизирована, и поэтому к символике «Авесты» нужно добавить, видимо, и ряд древневосточных символов, не имевших первоначально ничего общего с зороастризмом.
Таким образом, интерпретация изображении па многих сасанидских печатях не может рассматриваться в настоящее время иначе, чем более или менее вероятные предположения. К тому же, изображениями «благих существ», «ипостасей» божеств и астральных символов круг образов, представленных на сасанндской глиптике, отнюдь не исчерпывается. На печатях часто встречаются, например, изображения скорпиона — существа, принадлежавшего, по верованиям зороастрнйцев, к сонму «храфстра» — («вредителей») — порождениям божества зла и тьмы Ангро Маныо (вряд ли это изображение было просто символом созвездия, поскольку созвездия считались «добрыми», «благими» божествами). Изображались на сасанидских печатях и демоны 6, быть может связанные с гностицизмом,
