Сасанидские геммы - Борисов А.Я.
Скачать (прямая ссылка):
20 P. H о г и, табл. lb. 874.
блюдах с эпизодом пз «Шах-паме» 1. Грпфон в позе, аналогичной той, которая изображена на ряде резных камней (см. № 232, 255, 256), представлен на золотой пластине, инкрустированной эмалью 2, на золотом кувшине 3 и, наконец, на серебряном блюде из Новобаязеда (по дате, впдпмо, поздпесасанидского времени) 4. Буйвол, вырезанный па печатях № 478, 479, схож с буйволами, представленными на блюде с охотой Хосрова II 5. Тапцовщицы с развевающимся над головой шарфом изображены не только на резных камнях № 113, 114 п группе серебряных сосудов 6, по и на штуковых панелях 7. В серебре п штуке изображалась сцепа нападения льва па зебу 8. Почти все виды птиц, представленные на саса-нндскпх резных камнях, встречаются также и в изображениях на металле и штуке9. Наконец, даже такой специфический символ, как зпак, вырезался и на печатях, и в штуке10 ц, впдимо, в металле 11. Такого рода аналогии можно было бы продолжить, причем лишь очень ограниченная группа изображений па печатях не встречена в ином материале. Это относится к таким символическим изображениям, как, например, звездообразно расположенные головы зверей 12 или изображение «охотника» 13 и немногие другие.
Таким образом, уже один факт совпадения сюжетов на разнородных памятниках искусства Ирана эпохи Сасанидов быть может ставит вопрос о роли канона и символики в этом искусстве. То, что все образы, известные нам в сасанидском искусстве, наделены определенной символикой — мысль, впрочем, уже не новая. Но то, что они символичны в такой сильной степени, могли показать лишь геммы. На страницах каталога, посвященного резным камням — главным образом классификации и датировке этих резных камней, не место говорить о древности тех или иных сюжетов, о связях этих сюжетов и пх взаимопроникновении, о родине тех или иных иконографических образов. Но нужпо все же отметить сравнительно узкий круг сюжетов, представленных в искусстве сасанидского Ирана, их постоянную повторяемость в разных памятниках искусства, еще большую ограниченность в выборе образов и их постоянное копирование. По-видимому, в сасанпдских резных камнях мы наблюдаем самое большое разнообразие сюжетов, самое большое количество образов, и все же, как мы убедились выше, оно не так уж велико... Несколько тысяч гемм с несколькими десятками композиций заключают в себе, вероятно, все сюжетное богатство
сасанидского искусства.
То искусство Ирана эпохи Сасанидов, которое мы знаем, — это искусство царского двора и храма, искусство, обслуживавшее высшие слон знати пли те слои населения, которые старались использовать в своем быту дешевые копии «высоких образцов». Отмеченная канонизация образов говорит в таком случае и о колоссальной роли государства и храмов в созданпп этого искусства. Быть может, в этом можно найти разгадку столь быстрого появления и распространения «сасанидского стиля». И если это так, то вопрос
о конкретных причинах этого явления должен решаться в целом для всего искусства сасанидского Ирана.
1 Сасанидский металл, табл. 11, 12.
2 SPA, IV, 248 К.
3 SPA, IV, 247.
4 Я. И. С мирнов. Восточное серебро, табл. CXXIII, 307.
^ SPA, IV, 214.
6 Сасанидский металл, табл. 44, 45, 46, 47. . . . АТ TW
7 J. Heinrich Schmidt. Figiirliche sassanidische Stuckdekorationen aus Ktesiphon. Al, т. ,
стр. 175___184.
8 Я. И. Смирнов. Восточное серебро, табл. CXIV, 289; SPA, I, стр. 590.
9 См. например, серебряные чаши и блюда: Сасанидский металл, табл. 28, 29; L. V a n d e n Ь е г-, g h е, Arciiaeologie de l’lran ancien. Leyden, 1959, табл. 5c, 6a, 7b, с. Штук: SPA, IV, 17-. D, 171 В и др.
10 SPA IV 174 А, В, С.
11 Арабский путешественник X века Аоу Дулаф сообщает, что павсршпе храма огня в Шипе венчал серебряный полумесяц — нешан (см.: Вторая записка А б у Дула ф а. «Памятники литературы ыаро дов Востока». Малая серия, V. М., 1960, стр. 33).
12 SPA, I, 271 h, j, k.
13 SPA, IV, 256 W.
3 Сасаиидскпе геммы
Если воспринимать большинство сасапидских резных камней (исключая официальные печати) не только как личные печати, по и как обереги пли амулетьт, то вопрос о символическом значении изображений на ппх будет вполне закопомереп. Если учесть, что паши знания о символике и образах иряпскоп мп(|)0л01пп имеют осповпым своим источником сохранившиеся религиозные тексты, если учесть, что изображения на печатях восходят часто к весьма древним образам и понятиям, то ничуть пе страппой будет мысль представить себе все мотивы, изображенные па резных камнях сасанидского Ирана, как иллюстрации к «Авесте». Так (или почти так) дано истолкование сюжетов сасапидских резных камней в статье Ф. Аккерман 1 — едппствеппой в настоящее время подробной работе о символике сасанпдской глиптики. Почти все пзображеппя, встречающиеся па сасапидских резных камнях, связаны, по мнению Ф. Аккермап, с разного рода религиозными представлениями и астральными культами. Вот краткий перечень символики изображений иа сасапидских резных камнях (по Ф. Аккерман):
