Античный полис (проблемы отечественной и всеобщей истории) - Андреев Ю.В.
Скачать (прямая ссылка):
Античные теюсты о кельтах и друидах делятся на две большие группы источников. Одну группу составляют тексты, принадлежащие к так называемой александрийской традиции.11 Эту традицию начинает свидетельство Диогена Лаэрция, который в предисловии к своей работе «Жизни философов» сообщает, что друиды были упомянуты в двух ныне утраченных сочинениях: в трактате о магии, ранее приписывавшемся Аристотелю, и в большой книге, написанной греком Сотионом из Александрии около 200 г. до н. э. (Diog. Laert. Vitae, Intro., 1).
Александрийскую традицию составляют главным образом греческие тексты, написанные учеными александрийской школы, начиная с I в. н. э. и далее (за исключением свидетельства Сотиона у Диогена Лаэрция, представляющего собой первое упоминание о друидах). К этой традиции относятся Дион Хри-
Ю Piggott S. The Druids. New York, 1968, p. 92.
11 Chadwick N. К. The Druids. Cardiff and Connecticut, 1966, p. 51—69.
9 Зак. 231
129
зостом, Ипполит, Диоген Лаэрций. Их исследования пролагаюг путь работам ранних «отцов церкви» III в. н. э.: Клемента, Кирилла и Оригена. В основном тексты александрийской традиции представляют антикварно-филологические работы, использующие информацию, полученную из вторых рук.
Представители александрийской традиции имеют свою особенность. Она состоит в том, что они откровенно идеализируют друидов. Для Диогена Лаэрция (Vitae, Intro., 1,5), Диона Хризостома (Or., XLIX), Ипполита (Philosophumena. I, 25), Клемента Александрийского (Strom., I, 15, 70; I, 71, 3) и других александрийцев друиды — это величайшие мудрецы и философы, сыгравшие огромную роль в изобретении философии наряду с магами, халдеями, пророками египтян.
Всё это явная идеализация. Ни один классический писатель никогда не рискнул определить друидическую философскую систему. Даже самая яркая черта вероучения друидов — вера в бессмертие душіи, до такой степени поразившая воображение древних авторов, что они отождествляли ее с пифагорейским метемпсихозом, — в действительности была лишь примитивным верованием, характерным для самых простых обществ.
Как пишет К- Жюллиаїн,12 .со II в. н. э. и, без сомнения, по греческим источникам, стало привычным хвалить мудрость и могущество друидов. Греки александрийского периода вообще были склонны идеализировать варваров и восхищаться их экзотической мудростью.
Таким образом, александрийскую традицию о друидах с полным основанием можно отнести к течению «мягкого примитивизма»: содержащаяся в ней идеализация варваров просматривается с первого взгляда и восходит к тем самым социальиьш утопиям и морализующим философским теориям греков, о которых говорилось выше.
Однако существует еще одна большая группа источников по кельтам ні друидам. Это свидетельства Диодора Сицилийского, Страбона, Цезаря, Цицерона, Лукана, Помпония Мелы, Плиния Старшего, Светония, Тацита, Аммиаиа Марцеллина. Все они составляют традицию, которую принято называть по-сидониевской традицией.13 У истоков этой традиции стоял Посидоний, бывший не только философом-стоиком, но также известным и разносторонним ученым — историком, этнографом. «¦Истории» Посидония, являвшиеся огромным историческим и этнографическим трудом, состояли из 52 книг и представляли собой продолжение труда Полибия, охватывая период со 144 до 86 г. до н. э. Как известно, они юэ дошли до настоящего времени, 1но их содержание удалось воссоздать в значительной
12 Jullian С. Histoire de la Gaule, t. 2. Paris, 1908, р. 86, п. 2.
13 Piggott S. Op.- cit., р. 99—102; Chadwick N. К. Op. cit., р. 11 — 31; Tierney J. J. The Celtic Ethnography of Posidonius. — Proceedings of the Royal Irish Academy, 1960, vol. 60. Section C, N 4—5, p. 189—275.
і 30
мере на основании сохранившихся сочинений других писателен, находившихся под влиянием Посидония или имевших его своим источником. Кельтский материал содержался в 23-й книге. Это был этнографический очерк, представлявший собой введение к рассказу о римском завоевании южной Галлии в 121 г. до н. э.
По мнению специалистов,14 все перечисленные выше авто-* ры, писавшие о кельтах и друидах, помимо личных наблюдений и других источников использовали материал Посидония. Ядро традиции составляют собственно три из них: Диодор, Страбон и Цезарь, так как их тексты — это наиболее ранние свидетельства, дающие всю основную сумму знаний о независимых кельтах и о друидизме — вероучении и организации кельтских жре-цов-друидов, представляющим собой интереснейшее явление кельтской жизни. Остальные же авторы, относящиеся к этой группе, писали уже во времена римского завоевания и мало что могли добавить о кельтах и друидах независимой Галлии к свидетельствам Диодора, Страбона и Цезаря.
Из них троих ближе всего к основоположнику традиции Диодор, кельтская этнография которого заимствована им у Посидония, являясь суммарной выжимкой соответствующего раздела его труда.15
Страбон для описания Кельтики кроме Посидоіния использовал также Артемидора, Тимагена, Азиния. Через посредство Чимагена он знал и «Записки о галльской войне» Цезаря.56 Кроме того, при изложении своей кельтской этнографии Страбон использовал новейшие знания, еще отсутствовавшие в век Посидония.17
